الخميس، 26 فبراير 2015

دعاء الحاجة

دعاء الحاجة..

تكمن أهمية دعاء الحاجة للانسان اذا استصعب عليه امرا ما او لحل مشكلة لا يستطيع حلها لذا يقوم بالدعاء لله وعليه ان يكون مطهرا ليستجيب امره . من ادعية الحاجة :

(1)أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، اللهم ياجامع الشتات ، ويا مخرج النبات ، ويا محيي العظام الرفات ، ويا مجيب الدعوات ، ويا قاضي الحاجات ، ويا مفرج الكربات ، ويا سامع الأصوات من فوق سبع سموات ، ويا فاتح خزائن الكرمات ويا مالك حوائج جميع المخلوقات، ويا من ملأ نوره الأرض والسموات، ويا من أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا ، ويا عالما بما مضى وما هو آت، أسألك اللهم بقدراتك على كل شيء، باستغنائك عن جميع خلقك، وبحمدك ومجدك يا إله كل شيء أن تجود علي بقضاء حاجتي أنك قادر على كل شيء، يارب العالمين يا عظيما يرجى لكل عظيم، ياعليما أنت بحالنا عليم، اللهم أصلح لنا شأننا كله بما أصلحت به شأن عبادك الصالحين ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك.
» ذات صلة: دعاء صلاة الحاجة

(2) الحمدلله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم:
أستغفر الله العظيم الذي لاله الاهو الحي القيوم وأتوب اليه,اللهم ياجامع الشتات ويامخرج النبات ويامحيي العضام الرفات ويامجيب الدعوات وياقاضي الحاجات ويامفرج الكربات وياسامع الاصوات من فوق سبع سموات ويافاتح خزائن الكرامات ويامالك حوائج جميع المخلوقات ويامن ملأنوره السموات ويامن أحاط بكل شي علما واحصى كل شي عدداً وياعالماً بما مضى وماهو آت .اسألك اللهم بقدرتك على كل شي وباستغنائك عن جميع خلقك وبحمدك ومجدك يآ الاه كل شي واسألك اللهم ان تجود علي بقضاء حاجتي انك قادر على كل شي يارب العالمين ياعظيم يرجى لكل عظيم ياعليما انتا بحالنا عليم اللهم اصلح لنا شأننا بما اصلحت به شأن عبادك الصالحين ولا تكلنا لأنفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك اللهم اقضي حاجتي ونفس كربتي ومانزل بي من حيرتي (ثم يسمي الحاجه) وصلى وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثير . التكرار ثلاث مرات لهذا الدعاء.

(3)اللهم إني أسألكَ وأتوجهُ إليكَ بنبيِّك محمّد نبيّ الرحمة يا محمّد إني أتوجه بكَ إلى ربيّ في حاجتي (وتسمي حاجتك) لتُقضى لي.

هذا الدعاء لقضاء الحاجة يُقال بعد الوضوء وصلاة ركعتين نافلتي لتلبية الحاجة لدى الانسان .

ألادعية المستجابة للشفاء

ألادعية المستجابة للشفاء

هناك عدّة أدعية تقال للتّعجيل في الشّفاء، منها:

• اللهمّ اشفه شفاءً ليس بعده سقماً أبداً، اللهمّ خذ بيده، اللهمّ احرسه بعينيك التّي لا تنام، واكفه بركنك الّذي لا يرام، واحفظه بعزّك الّذي لا يُضام، واكلأه في الّليل وفي النّهار، وارحمه بقدرتك عليه. أنت ثقته و رجاؤه، يا كاشف الهم، يا مُفرج الكرب، يا مُجيب دعوة المُضطرين. اللهمّ ألبسه ثوب الصحّة والعافية عاجلاً غير آجلاً ياأرحم الراحمين، اللهمّ اشفه، اللهمّ اشفه، اللهمّ اشفه...اللهمّ آمين.
» ذات صلة: دعاء بالشفاء العاجل

• إلهي أذهب البأس ربّ النّاس، اشف وأنت الشّافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقماً، أذهب البأس ربّ النّاس، بيدك الشّفاء، لا كاشف له إلّا أنت يارب العالمين آمين، إنّي أسألك من عظيم لطفك وكرمك و سترك الجميل أن تشفيه وتمدّه بالصحّة والعافية، لا ملجأ و لا منجا منك إلّا إليك، إنّك على كلّ شيءٍ قدير.

أدعية لإبعاد العين والسَّحر والحسد

• أعوذ بالله العليّ العظيم ممّا استعاذ منه محمّد وعيسى وموسى وإبراهيم الذّي وفى.
• أعوذ بالله العليّ العظيم من شرّ كلّ شيطان مريد، ومن بطش كل جبّار عنيد.
• أعوذ بالله العليّ العظيم من شرّ كلّ لابسٍ ولامس ومن شرّ خادم السّحر والحارس.
• أعوذ بالله العليّ العظيم من نزغات الشّياطين وجنودهم وأعوانهم.
• أعوذ بالله العليّ العظيم من شر الحاقدين، ومن شرّ الحاسدين، ومن شرّ العائنين، ومن شرّ النّاظرين والعاشقين، ومن شرّ الساحرين والشياطين.

دعاء للمريض بالشفاء

• بسم الله أرقيك من كلّ شيء يؤذيك، من شرّ كلّ نفسٍ أو عين حاسد الله يشفيك.
• بسم الله أرقيك من كلّ داء يؤذيك، من كلّ بلاءٍ يؤذيك، من كلّ شرٍّ وشقاء يشقيك، من كلّ نفسٍ أو عين حاقد أو عين حاسد، من كلّ نفسٍ أو سحر ساحر أو كيد كائد.
• بسم الله أرقيك من شرّ النفّاثات في العقد، من شرّ حاقدٍ إذا حقد، من شرّ حاسدٍ إذا حسد، من شّر ساحرٍ إذا سحر، من شرّ ناظرٍ إذا نظر، من شرّ ماكرٍ إذا مكر.
• بسم الله أرقيك والله يرعاك والله يشفيك، والله يشفيك والله يبرؤك، والله يجيرك والله يجبرك والله يعيذك، والله يعصمك والله يحفظك.
• بسم الله أرقيك من وساوس الصّدر وشتات الأمر، من الأمراض والأوهام، من نزغات الشّيطان ومن الأسقام، من الكوابيس ومن مزعجات الأحلام.

الجمعة، 20 فبراير 2015

قلب الأم - لأبي القاسم الشابي

قلب الأم - لأبي القاسم الشابي

يا أيها الطفلُ الذي، قد كانَ كاللحن الجميلْ

والوردةِ البيضاءِ تعبقُ في غيابات الأصيلْ

يا أيها الطفلُ الذي، قد كان في هذا الوجودْ

فرِحاً يناجي فتنة َ الدنيا بمعسولِ النشيدْ

ها أنتَ ذا قد أطبقتْ جَفنيكَ أحلامُ المنونْ

وتطايرتْ زمرُ الملائِك، حولَ مضجعكَ الأمينْ

ومضتْ بروحِكَ للسماءِ، عرائسُ النورِ الحبيبْ

يحملنَ تيجاناً مذهّبة ً، من الزهر الغريبْ

ها أنتَ ذا قد جللتكَ سكينة الأبدِ الكبيرْ

وبكتكَ هاتيكَ القلوبُ، وضمّكَ القبرُ الصغيرْ

وتفرّقَ الناسُ الذين إلى المقابرِ شيّعوكْ

ونسوكَ من دنياهمُ، حتى كأنْ لم يعرفوكْ

نسيَتكَ أمواجُ البحيرةِ والنجومُ اللامعهْ

والبلبلُ الشادي، وهاتيكَ المروجُ الشاسعهْ

حتى الرفاقُ فإنهمْ، لبثوا مدىً يتساءلونْ

في حيرةٍ مشبوبةٍ، أينَ اختفى هذا الأمينْ؟!

لكنهمْ علِموا بأنكَ، في الليالي الداجيهْ

حملتكَ غيلانُ الظلامِ، إلى الجبال النائيهْ

فنسوكَ مثلَ الناس، وانصرفوا إلى اللهو الجميلْ

بينَ الخمائلِ والجداولِ، والروابي والسهولْ

ونسوا وداعةَ وجهكَ الهادي ومنظركَ الوسيمْ

ونسوا تغنيكَ الجميلَ بصوتكَ الحُلو الرخيمْ

ومضوا إلى المرج البهيج، يطاردونَ طيورهُ

ويزحزحون صخورهُ، ويعابثونَ زهورهُ

كلٌّ نسوكَ ولم يعودوا يذكرونكَ في الحياةْ

والدهرُ يدفنُ في ظلام الموتِ حتى الذكرياتْ

إلاّ فؤاداً ظلَّ يخفقُ في الوجودِ إلى لقاكْ

ويَودُّ لو بذلَ الحياةَ إلى المنيةِ وافتداكْ

فإذا رأى طفلاً بكاكَ، وإن رأى شبحاً دعاكْ

يصغي لصوتكَ في الوجودِ ولا يرى إلا بهاكْ

يصغي لنغمتكَ الجميلةِ في خرير الساقيهْ

في رنةِ المزمارِ، في لغو الطيور الشاديهْ

في ضجةِ البحرِ المجلجلِ، في هديرِ العاصفهْ

في لجةِ الغاباتِ، في صوتِ الرعودِ القاصفهْ

في نغيةِ الحملِ الوديعِ، وفي أناشيدِ الرعاةْ

بين المروجِ الخضرِ، والسفحِ المجللِ بالنباتْ

ويراكَ في صورِ الطبيعةِ، حلوها وذميمها

وحزينها وبهيجها، وحقيرها، وعظيمها

في رقة الفجرِ الوديعِ، وفي الليالي الحالمهْ

في فتنة الشفق البديعِ، وفي النجومِ الباسمهْ

في رقصِ أمواج البحيرةِ، تحتَ أضواء النجومْ

في سحرِ أزهارِ الربيعِ، وفي تهاويل الغيومْ

في لمعة البرقِ الخفوقِ، وفي هوّي الصاعقهْ

في ذلة الوادي، وفي كِبْر الجبالِ الشاهقهْ

في مشهد الغابِ الكئيبِ وفي الورود الغاويهْ

في ظلمةِ الليلِ الحزينِ، وفي الكهوفِ العاريهْ

أعرفتَ هذا القلبَ في ظلماءِ هاتيكَ اللحودْ

هو قلبُ أمّك، أمكَ السكرى بأحزان الوجودْ

هو ذلكَ القلبُ الذي مهما تقلبتِ الحياةْ

وتدفـّعَ الزمنُ المدمدمُ في شِعاب الكائناتْ

وتغنـّت الدنيا وغرّدَ بلبلُ الغاب الجميل

سيظل يعشق ذكرياتك، لا يملُّ ولا يميلْ ْ

خوف الصالحين من الموت

خوف الصالحين من الموت

لما حضرت عبد الله بن علي رحمه الله الوفاة :بكى
فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية وقلة عملي للجنة العالية، وما ينجيني من النار الحامية !

العاقبة (131).

و قال عبد الواحد بن زيد -رحمه الله-:
دخلنا على عطاء السليمي وهو في الموت فنظر إلي أتنفس فقال: ما لك؟
فقلت: من أجلك، فقال: والله لوددت أن نفسي بقيت بين لهاتي وحنجرتي تتردد إلى يوم القيامة مخافة أن تخرج إلى النار .!

حلية الأولياء (6/224) ، ميزان الإعتدال (3/78)

و كان عمرو بن قيس –رحمه الله-:

إذا نظر إلى أهل السوق بكى وقال:
«ما أغفل هؤلاء عما أعد لهم»

حلية الأولياء (5/102)

و قال محمد بن واسع -رحمه الله-وهو في الموت :
يا إخوتاه : تدرون أين تذهب بي ؟
والله الذي لا إله إلا هو إلى النار أو يعفو عني.!

محاسبة النفس ص( 38)

الخميس، 19 فبراير 2015

الحن والبن..اول من سكن الارض

قصص و عبر(الحن والبن)

( أول سكنة الارض الحن والبن والسن والخن )..

من هم (الحن والبن) الذين ذكرهم ابن كثير..

ذكر ابن كثير في البداية والنهاية.
قال كثير من علماء التفسير خُلقت الجن قبل آدم عليه السلام وكان في الأرض قبلهم الحن والبن فسلط الله الجن عليهم فقتلوهم وأجلوهم عنها وأبادوهم منها وسكنوها بعدهم ... (( البداية والنهاية لابن كثير ص 50 )) .
هذا يعني ان هناك اقوام سكنت الارض قبل الجن.
قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) .
هل هذا يعني ان هذه الاقوام (الحن والبن) ليس لهم دين وليسوا مكلفين بالعبادة ام لانهم انقرضوا قبل خلق ادم وقبل نزول القرآن واختص الله بعبادة الجن والانس له كما قال تعالى ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ( 31 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 32 ) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان )
الدليل المادي لوجود الحن والبن.
ثم هناك دليل مادي لوجودهم وهي العظام التي اكتشفها العلماء عام 94 في اثيوبيا تعود الى اربعة ملايين واربعمائة الف عام هل هي هياكل عظمية للحن والبن ؟
طبعا هذا الاكتشاف اسقط نظرية المخرف والملحد داروين عن نظرية التطور.
واذا كانت هذه العظام التي اكتشفت عام 94 هي عظام الحن والبن فهذا يعني انهم مخلوقات قريبة للبشر من حيث الخلقه وان لهم دماء وأن الله امر الجن بقتلهم وابادتهم لآن الجن اقوى منهم من حيث الخلقه ولهم قدرات اكبر منهم كالتخفي والطيران والغوص .. الخ من صفات الجن.
قال تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) .
هذه الاية الكريمة تبين لنا ان هناك مخلوقات قبل أدم سفكت الدماء وكثير من العلماء ذكروا ان من سفك الدماء هم الجن ولكن ليس للجن دماء !!!
لذلك أرى والله أعلم ان الحن والبن مخلوقات سكنت الارض قبل الجن وقبل الانس وطغت وسفكت الدماء فأمر الله الجن بإبادتهم على يد الجن الاقوى منهم ثم أمر الله الملائكه فيما بعد والذين هم اقوى من الجن بقتالهم بسبب فساد الجن وكفرهم .
يعني ان هناك مخلوقات قبل الانسان بأربعة ملايين واربعمائة الف سنه علما ان جميع العلماء وفي كل الديانات ذكروا أن عمر الانسان على الأرض هو 7 الاف سنه وبعضهم قال 10 الاف سنه وبعضهم قال 70 الف سنه وهو اقصى حد تم ذكر بينما العظام المكتشفه تاريخها يعود الى اربعة ملايين واربعمائة الف عام لاحظ مدى الفرق الطويل بين بداية الانسان وهذه المخلوقات المكتشف.
الحن والبن قوم من الجن!
عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خلقت الملائكه من نزر وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم"
وقال كثير من العلماء أن الجن خلقوا من قبل آدم عليه السلام وكان قبلهم فى الأرض قوم كانوا يسموا الحن والبن فسلط الله عليهم الجن فقتلوهم أجلوهم عنها وأبادوها منها وسكنوها من بعدهم
فعن ناس من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا:- لما فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش فجعل إبليس على ملك الدنيا وكان من قبيله من الملائكة يقال لها الجن وسموا هكذا لأنهم خزان الجنه وكان إبليس مع ملكه خازنا فوقع فى صدره إنما أعطى الله هذا لمزيه لى على الملائكه.
وقد كان إبليس قبل أن يرتكب المعصيه يسمى عزازيل
ولقد ذكر عن ابن عباس أن الجن لما أفسدوا فى الأرض وسفكوا الدماء فيها بعث الله إليهم إبليس ومعه جند من الملائكه فقتلوهم وأجلوهم عن الأرض
قال الله تعالى:-
"وإذا قال ربك للملائكه إنى جاعل فى الأرض خليفه * قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك * قال إنى أعلم مالا تعلمون"
صدق الله العظيم
فهل علم كل منا الأن معنى هذه الأيات الكرام؟
ولما اراد الله خلق أدم ليكون فى الأرض هو وذريته من بعده وصور جثته منها جعل إبليس وهو رئيس الجان وأكثرهم عباده يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك وقال أما لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت على لأعصينك فلما نفخ الله فى أدم من روحه وامر الملائكه بالسجود له دخل قلب إبليس الحسد وإمتنع من السجود
فهبط إبليس من الملأ الأعلى وحرم عليه قدر أن يسكنه فنزل إلى الأرض حقيرا ذليلا متوعدا بالنار هو ومن إتبعه من الجن والإنس
وليس معنى أن إبليس من الجن أن كل جن كافر ولكن هناك من الجن المسلم كما من الإنس المسلم والكافر ففى ذات يوم مر قوم من قبيله الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلى بأصحابه فوقفوا وإستمعوا لقراءته ثم إجتمع بهم النبى صلى الله عليه وسلم ليله كامله فسألوه عن اشياء امرهم بها ونهاهم عنها وقرأ عليهم سوره الرحمن فما جعل يمر فيها بأيه " فيأى آلاء ربكما تكذبان " إلا قالوا ولا بشئ من آلءك نكذب فلك الحمد وقد أثنى عليهم النبى فى ذلك وعندما قرأ هذه السوره على الناس فسكتوا فقال الجن كانوا أحسن منكم ردا والجن المسلم يدخل الجنه مثل الإنسان المسلم وذلك لعموم نزول القرآن على الإنس والجن
** من منا فكر أن يسأل نفسه أين إبليس أين مكانه؟ أين عرشه؟ **
فعن رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول:- " عرش إبليس على البحر يبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنه "
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ياتى الشيطان أحدكم فبقول من خلق كذا, من خلق كذا, حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته

اما الجن والبن فنحن لا نرى الجن أصلا ، ولم نعاصر البن ، وأي كلام آخر يعتبر افتراض يحتاج إلى دليل حقيقي وليس افتراضي
( خلاصة الموضوع )
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد الصلااة والسلاام علي اشرف واطهر خلق الله محمد صلي الله علية و سلم

في البداية كان الجن والبن يسكنون الاض كانوا يفسدون ويسفكون ويقتلون ويزنون ويرتكبون الفواحش
فقرر الله عز وجل تطهير الارض وتهيئها لسكانها الجدد فامر الله عز وجل الملائكة بطرد الجن والبن من علي وجة الارض وبالفعل نزل ملائكت الله عز وجل الي الارض وبايديهم سيوف يقتلون بها من يرونه من الجن والبن وياسرون من ياسرون وبالفعل هرب الجن والبن من علي الارض فمنهم من سكن الجبال ومنهم من سكن الماء ومنهم من سكن ابحار ومنهم من سكن تحت الارض وفي اثناء عودة ملائكة الرحمن الي ربهم ليبلغوة انهم قد نفذوا ما امرهم به فوجدوا طفل صغير فقالوا ماذا نفعل.
ماذا نفعل بتلك الصبيانقتلة هو ايضا ولكنة لم يرتكب من الذنوب شئ فقالو ناخذة الي رب السموات والارض
وهو الذي سيقول لنا ماذا نفعل ة فصعدوا بة الي رب العزة فقال لهم ما هذا وهو اعلم بهم فقالو لة القصة فقال لهم
اتركوة يلعب ويلهو فتركوة فاخذ يجري ويلهو ويلعب ويدخل الجنة ويخرج طفل صغير لا يعرف شئ فكان يذهب الي الملائكة الساجدة الراكعة لله عز وجل وكان يسجد ويركع مثلهم لا يعف شئ كان يقلدهم واذا وجد ملائكة تسبح كان يسبح مثلهم وهكذا حتي كبر هذا الصبي وارتقي بمنزلة عند الله سبحانة وتعالي اعلي عند الله من الملائكة وكان يعبد الله حق عبادتة
حتي سمي بطاوس الملائكة ولاكن الغرور في طباعم والكبرياء هيا صفاتهم الي ان خلق الله سبحانة وتعالي ادم
فاوحي رب العباد الي ذالك اللعين انه سيخلق انسان واوحي الية ايضا انة سيجد لهذا الشخص جميع الملائكة الا مخلوق واحد فاخد يفكر هذا اللعين علية وعلي كل اتباعة اللعنة الي يوم الدين من هو الذي لن يركع لتلك المخلوق ومن هذا الذي سيتجراء ويعصي خالق السموات والا رض في امر هو امرة بة الي ان خلق الله ادم بالفعل وامر جميع الملائكة بالركوع وبالفعل ركع جميع الملائكة ماعدا ابليس اللعين فقال الله لة لما لم تسجد لاادم وانا قد امرتك فقال انا احسن منه خلقتني من نار وخلقتة منة طين انا ارقي واحسن منه فقال الله سبحانة وتعالي للاابليس ان يخرج من رحمتة شيطانا رجيم مطرود من رحمة الله سبحانة وتعالي فتذكر علي الفور انة هو الذي كان مقصود وانة هو الذي سيخرج من رحمة الله وانة هو الذي لن يركع فقال ابليس لربه هم كثيرون وينتشرون في الارض فقال الله لك مثلهم غير ان ابليس لن يموت الي يوم القيامة واولاادة ايضا لن يموتون الا اذا مات وهم ايضا يتكاثرون ويتزاوجون مثل الانسان وخرج ابليس من الجنة وقال لربة وعزتك وجلاالك لااغوينهم مادام فيهم عرقا ينبض فرد رب العزة علية وقال وعزتي وجلاالي لااغفرن لهم ماداموا يستخفروني هذه هيا قصة ابليس والجن والبن كما عرفتها وسمعتها.

ماذا يقول المسلم عند التثاؤب؟

ماذا يقول المسلم عند التثاؤب هل يقول لااله الا الله او يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لا يقول شيئا . وإنما يَكظم ما استطاع ، ويضع يده أو ثوبه على فمه . قال عليه الصلاة والسلام : التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال ها ضحك الشيطان . رواه البخاري ومسلم . وقال : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه ، فإن الشيطان يدخل . رواه مسلم . وقال : إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع . رواه البخاري في الأدب المفرَد . فلذلك لا تُشرَع الاستعاذة بعد التثاؤب . والله تعالى أعلم .

الأحد، 1 فبراير 2015

الحرية - احمد مطر

الحرية - أحمد مطر

أخبرنا أستاذي يوما عن شيء يدعى الحرية
فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية
ما هذا اللفظ وما تعنى وأية شيء حرية
هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية
أم أشياء نستوردها أو مصنوعات وطنية
فأجاب معلمنا حزنا وانساب الدمع بعفوية
قد أنسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية
أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية
لا تملك سيفا أو قلما لا تحمل فكرا وهوية
وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية
فنذرت لئن أحياني الله وكانت بالعمر بقية
لأجوب الأرض بأكملها بحثا عن معنى الحرية
وقصدت نوادي أمتنا أسألهم أين الحرية
فتواروا عن بصري هلعا وكأن قنابل ذرية
ستفجر فوق رؤوسهم وتبيد جميع البشرية
وأتى رجل يسعى وجلا وحكا همسا وبسرية
لا تسأل عن هذا أبدا أحرف كلماتك شوكية
هذا رجس هذا شرك في دين دعاة الوطنية
إرحل فتراب مدينتنا يحوى أذانا مخفية
تسمع ما لا يحكى أبدا وترى قصصا بوليسية
ويكون المجرم حضرتكم والخائن حامي الشرعية
ويلفق حولك تدبيرلإطاحة نظم ثورية
وببيع روابي بلدتنا يوم الحرب التحريرية
وبأشياء لا تعرفها وخيانات للقومية
وتساق إلى ساحات الموت عميلا للصهيونية
واختتم النصح بقولته وبلهجته التحذيرية
لم أسمع شيئا لم أركم ما كنا نذكر حرية
هل تفهم؟ عندي أطفال كفراخ الطير البرية
وذهبت إلى شيخ الإفتاء لأسأله ما الحرية
فتنحنح يصلح جبته وأدار أداة مخفية
وتأمل في نظارته ورمى بلحاظ نارية
واعتدل الشيخ بجلسته وهذى باللغة الغجرية
اسمع يا ولدي معناها وافهم أشكال الحرية
ما يمنح مولانا يوما بقرارات جمهورية
أو تأتي مكرمة عليا في خطب العرش الملكية
والسير بضوء فتاوانا والأحكام القانونية
ليست حقا ليست ملكا فأصول الأمر عبودية
وكلامك فيه مغالطة وبه رائحة كفرية
هل تحمل فكر أزارقة؟ أم تنحو نحو حرورية
يبدو لي أنك موتور لا تفهم معنى الشرعية
واحذر من أن تعمل عقلا بالأفكار الشيطانية
واسمع إذ يلقي مولانا خطبا كبرى تاريخية
هي نور الدرب ومنهجه وهي الأهداف الشعبية
ما عرف الباطل في القول أو في فعل أو نظرية
من خالف مولانا سفها فنهايته مأساوية
لو يأخذ مالك أجمعه أو يسبي كل الذرية
أو يجلد ظهرك تسلية وهوايات ترفيهية
أو يصلبنا ويقدمنا قربانا للماسونية
فله ما أبقى أو أعطى لا يسأل عن أي قضية
ذات السلطان مقدسة فيها نفحات علوية
قد قرر هذا يا ولدي في فقرات دستورية
لا تصغي يوما يا ولدي لجماعات إرهابية
لا علم لديهم لا فهما لقضايا العصر الفقهية
يفتون كما أفتى قوم من سبع قرون زمنية
تبعوا أقوال أئمتهم من أحمد لابن الجوزية
أغرى فيهم بل ضللهم سيدهم وابن التيمية
ونسوا أن الدنيا تجري لا تبقى فيها الرجعية
والفقه يدور مع الأزمان كمجموعتنا الشمسية
وزمان القوم مليكهم فله منا ألف تحية
وكلامك معنا يا ولدي أسمى درجات الحرية
فخرجت وعندي غثيان وصداع الحمى التيفية
وسألت النفس أشيخ هو؟ أم من أتباع البوذية؟
أو سيخي أو وثني من بعض الملل الهندية
أو قس يلبس صلبانا أم من أبناء يهودية
ونظرت ورائي كي أقرأ لافتة الدار المحمية
كتبت بحروف بارزة وبألوان فسفورية
هيئات الفتوى والعلما وشيوخ النظم الأرضية
من مملكة ودويلات وحكومات جمهورية
هل نحن نعيش زمان التيه وذل نكوص ودنية
تهنا لما ما جاهدنا ونسينا طعم الحرية
وتركنا طريق رسول الله لسنن الأمم السبأية
قلنا لما أن نادونا لجهاد النظم الكفرية
روحوا أنتم سنظل هنا مع كل المتع الأرضية
فأتانا عقاب تخلفنا وفقا للسنن الكونية
ووصلت إلى بلاد السكسون لأسألهم عن حرية
فأجابوني: سوري سوري نو حرية نو حرية

حوار بين النبي (صلعم) وجبريل حول وصف النار..

حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام (حول وصف النار)

روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صل الله عليه وآله وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صل الله عليه وآله وسلم: (( مالي أراك متغير اللون )).

فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.

فقال النبي صل الله عليه وآله وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم )).

قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها . والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها . والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها . والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة . والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها . حرّها شديد ، و قعرها بعيد ، و حليها حديد ، و شرابها الحميم والصديد ، و ثيابها مقطعات النيران ، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء .

فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (( أهي كأبوابنا هذه ؟! )) قال: لا ، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً ، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه ، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة ، ويُسحَبُ على وجهه ، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها .

فقال النبي صل الله عليه وآله وسلم: (( مَنْ سكّان هذه الأبواب ؟! )).

فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون ، و اسمها الهاوية. والباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم .
والباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر .
والباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ ، و المجوس ، و اسمه لَظَى .
والباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة .
والباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز ، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صل الله عليه وسلم.
فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع ؟
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا . فخَرّ النبي صل الله عليه وآله صحبة وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام:
(( يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي ، و اشتدّ حزني ، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار ؟؟؟ ))
قال: نعم ، أهل الكبائر من أمتك . ثم بكى رسول الله صل الله عليه وآله وسلم، و بكى جبريل .

اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار . اللهم أجرنا من النار . اللهم أَجِر كاتب هذه الرسالة من النار . اللهم أجر قارئها من النار . اللهم أجر مرسلها من النار . اللهم أجرنا والمسلمين من النار آمين . آمين ..

كـــان في الأرض أمانان من عذاب الله .. رفع الأول وبقى الثاني ..!! فأما الأول: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم .. "وماكان الله ليعذبهم وأنت فيهم" وأما الثاني: فهو "الإستغفار" ..
"وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" "فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا"