المسجد الذي امر الرسول بحرقه!!

المسجد الذى امر رسول الله بحرقه هو مسجد الضرار وردت في القرآن الكريم ، في سورة التوبة ، الآية/107-108 ، حيث يقول الله تعالى : ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ . لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ )
” سبب نزول هذه الآيات الكريمات : أنه كان بالمدينة قبل مَقدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له : ” أبو عامر الراهبُ ” ، وكان قد تَنَصَّر في الجاهلية وقرأ علْم أهل الكتاب ، وكان فيه عبادة في الجاهلية ، وله شرف في الخزرج كبير ، فلما قَدم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مهاجرًا إلى المدينة ، واجتمع المسلمون عليه ، وصارت للإسلام كلمة عالية ، وأظهرهم الله يوم بدر ، شَرِق اللعين أبو عامر بريقه ، وبارز بالعداوة ، وظاهر بها ، وخرج فارًّا إلى كفار مكة من مشركي قريش ، فألَّبهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب ، وقدموا عام أحد ، فكان من أمر المسلمين ما كان ، وامتحنهم الله ، وكانت العاقبة للمتقين .
وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين ، فوقع في إحداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصيب ذلك اليوم ، فجرح في وجهه ، وكُسِرت ربَاعِيتُه اليمنى السفلى ، وشُجَّ رأسه ، صلوات الله وسلامه عليه . وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من الأنصار ، فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته ، فلما عرفوا كلامه قالوا : لا أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله ، ونالوا منه وسبُّوه . فرجع وهو يقول : والله لقد أصاب قومي بعدي شَر .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعاه إلى الله قبل فراره ، وقرأ عليه من القرآن ، فأبى أن يسلم وتمرَّد ، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يموت بعيدًا طريدًا ، فنالته هذه الدعوة .
وذلك أنه لما فرغ الناس من أحد ، ورأى أمرَ الرسول صلوات الله وسلامه عليه في ارتفاع وظهور ، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي صلى الله عليه وسلم ، فوعده ومَنَّاه ، وأقام عنده ، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويُمنَّيهم أنه سيقدمُ بجيش يقاتل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه ، وأمرهم أن يتخذوا له مَعقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كُتُبه ، ويكونَ مرصدًا له إذا قدم عليهم بعد ذلك ، فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء ، فبنوه وأحكموه ، وفرغوا منه قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك ، وجاءوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ، ليحتجوا بصلاته عليه السلام فيه على تقريره وإثباته ، وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية ، فعصمه الله من الصلاة فيه فقال : ( إنا على سفر ، ولكن إذا رجعنا إن شاء الله ) ، فلما قفل عليه السلام راجعًا إلى المدينة من تبوك ، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم ، نزل عليه الوحي بخبر مسجد الضِّرار ، وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس من أول يوم على التقوى ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المسجد من هَدَمه قبل مقدمه المدينة .
وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا :
1-خذام بن خالد ، من بني عُبَيد بن زيد ، أحد بني عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد الشقاق.
2-وثعلبة بن حاطب من بني عبيد وهو إلى بني أمية بن زيد .
3-ومعتِّب بن قُشير ، من بني ضُبَيعة بن زيد .
4-وأبو حبيبة بن الأذعر ، من بني ضُبَيعة بن زيد .
5-وعَبَّاد بن حُنَيف ، أخو سهل بن حنيف ، من بني عمرو بن عوف .
6-وجارية بن عامر .
7-وابناه : مُجَمِّع بن جارية .
8- وزيد بن جارية .9-ونَبْتَل بن الحارث ، من بني ضبيعة .
10-وبحزج وهو من بني ضبيعة .
11-وبجاد بن عُثمان وهو من بني ضُبَيعة .
12-ووديعة بن ثابت وهو إلى بني أمية رهط أبي لبابة بن عبد المنذر .

قصة جميل وبثينة

قريبا من الوقت الذى شهدت فيه نجد مأساة قيس وليلى، وشهد الحجاز مأساة قيس ولبنى،
شهدت أرض بنى عذرة مأساة أخرى من مآسى الحب العذرى، هى مأساة جميل وبثينة.
إذا كانت مأساة قيس وليلى على شهرتها المستفيضة أشد هذه المآسي اختلاطاً واضطرابا لكثرة ما دخلها من وضع الرواة، وتزيد القصاص، وأوهام السمار، فإن مأساة جميل وبثينة أبعد هذه المآسي عن الاختلاط والاضطراب، وأقربها إلى الواقع الذي نجا من عبث أصحاب الرواية والقصص والسمر.
حدثت القصة في العصر الأموي وفي عهد الخليفة عبد الملك بن مروان أو الخليفة الوليد بن عبد الملك.
كانت بثينة فتاة من بني الأحب، وهم من رهط بني عذرة، وكذلك جميل، كان من رهط آخر من بني عذرة هم رهط عامر، وبني عذرة كانت تنزل في البادية العربية شمال الحجاز، في وادي القرى الذي يقع على مقربة من الطريق التجاري بين مكة والشام ، وهو واد خصب، استقرت به تلك القبيلة، وكانت مشهورة منذ العصر الجاهلي بالقوة والمنعة والشرف.
وقد دخلت بنو عذرة الإسلام في السنة السابقة للهجرة، وشارك أبناؤها في غزوات الرسول وفي الفتوحات الإسلامية .
أحب جميل بن معمر العذري بثينة بنت الحباب وبدأت القصة كالتالي :
رأى بثينة وهو يرعى إبل أهله، وجاءت بثينة بإبل لها لترد بها الماء، فنفرت إبل جميل، فسبها، ولم تسكت بثينة وإنما ردت عليه، أي سبته هي أيضاً.. وبدلا من أن يغضب أعجب بها، واستملح سبابها فأحبها وأحبته، وبدأت السطور الأولى في قصة هذا الحب العذري الخالدة.
حيث تطور الإعجاب إلى حب، ووجد ذلك صدى لديها، فأحبته هي أيضاً، وراحا يتواعدان سرا.

يقول جميل :
وأول ما قاد المودة بيننا بوادي بغيض، يا بثين، سباب
فقلنا لها قولا فجاءت بمثله لكل كلام، يا بثين، جواب

وتمر الأيام، وسطور القصة تتوالى سطراً بعد سطر.
لقد اشتد هيام جميل ببثينة،واشتد هيامها به، وشهدت أرض عذرة العاشقين يلتقيان ولا يكاد أحدهما يصبر عن صاحبه.
وكلما التقيا زادت أشواقهما، فيكرران اللقاء حتى شاعت قصتهما، واشتهر أمرهما، ووصل الخبر إلى أهل بثينة ، فتوعده قومها، وبدلاً من أن يقبلوا يد جميل التي امتدت تطلب القرب منهم في ابنتهم رفضوها، وأبوا بثينة عليه وردوه دونها، وتوعدوه بالانتقام، ولكي يزيدوا النار اشتعالاً سارعوا بتزويج ابنتهم من فتى منهم، هو نبيه بن الأسود العذري.
وكان جميل من فتيان عذرة وفرسانها الأشداء، وكان قومه أعز من قوم بثينة، فوقف في وجههم فجميل لم يستسلم، بل راح يتحدى أهل بثينة، ويهزأ بهم، ويهددهم منشدا :

ولو أن ألفا دون بثينة كلهم غيارى، وكل حارب مزمع قتلي
لحاولتها إما نهارا مجاهرا وإما سرى ليل ولو قطعت رجلي

ويقول في أخرى:

فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي، يا بثين، لقوني
إذا ما رأوني طالعاً من ثنية يقولون: من هذا ؟ وقد عرفوني
يقولون لي: أهلا وسهلا ومرحبا ولو ظفروا بي خاليا قتلوني

ولم يغير هذا الزواج من الحب الجارف الذي كان يملأ على العاشقين قلبيهما، فقد كان جميل فارسا شجاعا يعتز بسيفه وسهامه، فلم يتأثر حبه لبثينة بزواجها، ووجد السبل إلى لقائها سراً في غفلة من الزوج.
وظلت العلاقة بينهما كما كانت من قبل، يزورها سرا في غفلة من زوجها، أو يلتقيان خارج بيت الزوجية، وما بينهما سوى الطهر والعفاف.
وكان الزوج يعلم باستمرار علاقة بثينة بجميل ولقاءاتهما السرية، فيلجأ إلى أهلها ويشكوها لهم، ويشكو أهلها إلى أهل جميل.
لكي تتوقف اللقاءات فترة، ثم تعود أقوى وأشد مما كانت.
فبثينة لم تكن تعبأ بما قد يفعله زوجها أو أهلها لقد أرغموها على الزواج بمن لا ترغب، وكان من رأيها عليهم أن يتحملوا وزر فعلتهم.
وتحدث إليه أهله في أمر هذه العلاقة الغريبة التي لا أمل فيها، وهذا الإلحاح الذليل خلف امرأة متزوجة، وحذروه مغبة الاندفاع في هذا الطريق الشائك الوعر، وما ينطوي عليه من عواقب وخيمة، وهددوه بأن يتبرؤوا منه ويتخلوا عنه إذا استمر في ملاحقته لها ، ولكنه لم يستطع أن يبرأ من حبه لبثينة.
وهذا كله لم يغير من الأمر شيئا، ولم يفلح في إطفاء الجذوة المتقدة في قلبي العاشقين.
لقد امتنع جميل عن بثينة فترة من الزمن لم تطل، ثم عادت النار تتأجج في فؤاده، فعاود زيارتها، بل تمادى في علاقته بها، وفى تحديه لأهلها واستهانته بزوجها، فلم يجدوا أمامهم سوى السلطان يشكونه إليه، فشكوه إلى عامر بن ربعي وإلى بنى أمية على وادي القرى، فأنذره وأهدر لهم دمه إن رأوه بديارهم.
وامتنع جميل عن بثينة مرة أخرى، ومرة أخرى ألح عليه الشوق، ولم يطق عنها صبراً، فعاود زيارتها معرضا نفسه للهلاك.
وأعاد أهلها شكواهم إلى السلطان، فطلبه طلبا شديداً.
وقد حاول العذريون أن يحلوا مشكلة هذا الصراع بترويض نفوسهم على الرضا بالحرمان، وهو رضا أحال حياتهم وهما كاذبا، وسرابا خداعا، وأحلاما لا تقوم على أساس من الواقع العملي الذي تقوم عليه حياة غيرهم من الناس.
يقول جميل معبراً عن هذه الفكرة، فكرة الرضا بالحرمان، والقناعة بالوهم الكاذب الخداع:

وإني لأرضى من بثينة بالذي لو أبصره الواشي لقرت بلابلة
بلا، وبأني لا أستطيع، وبالمنى وبالأمل المرجو قد خاب أمله
وبالنظرة العجلى، وبالحول تنقضي أواخره لا تلتقي وأوائله

لقد تصور هؤلاء العذريون مشكلتهم على أنها قدر مقدور قضاه الله عليهم فلا يملكون معه إلا الصبر عليه والرضا به.

يقول جميل معبرآ عن هذه القدرية المحتومة:

لقد لامني فيها أخ ذو قرابة حبيب إليه في ملامته رشدي
فقال: أفق، حتى متى أنت هائم ببثينة فيها لا تعيد ولا تبدي؟
فقلت له: فيها قضى الله ما ترى علي، وهل فيما قضى الله من رد؟
فإن يك رشدا حبها أو غواية فقد جئته، ما كان مني على عمد
لقد لج ميثاق من الله بيننا وليس لمن لم يوف لله من عهد

إنه لم يعد يملك من أمر نفسه شيئا، لقد قضى الله عليه هذا الحب، ولا راد لقضائه، إنه قدر مقدور لا يملك له دفعا ولا ردا.
ومع ذلك لم يفلح العذريون في حل مشكلة هذا الصراع فى نفوسهم، أو إقناع أنفسهم بأن المسألة قدر مقدور لا يملكون معه شيئا، أو ترويضها على الرضا بالحرمان الذي فرض عليهم، وإنما كانت كلها محاولات يحاولونها، قد ينجحون فيها في بعض الأحيان، ولكنهم في أكثر الأحيان كانوا يخفقون.
فنرى في شعرهم الشكوى الصارخة، والأحزان التي يعجزون عن إخفائها، والدموع التي لا يملكون لها كتمانًا، والسخط الذي لا يقدرون على التخلص منه.
وشعر العذريين جميعا مطبوع كله بهذا الطابع الحزين الباكي، حتى ليعد هذا الطابع من أقوى طوابعه المميزة وأعمقها.
ونعود لبطل قصتنا مرة أخرى.
بعد كل الأحداث التي تناولته فر جميل إلى اليمن حيث أخواله من جذام، وظل مقيما بها حتى عزل ابن ربعي، فعاد إلى وطنه ليجد قوم بثينة قد رحلوا إلى الشام، فرحل وراءهم.
وكأنما يئس جميل من هذه المطاردة التي لا تنتهي، والتي أصبح الأمل فيها ضعيفا، والفرصة ضيقة.
لقد فرقت البلاد بينه وبين صاحبته، ولم يعد لقاؤهما ميسراً كما كان عندما كانت تضمهما جميعاً أرض عذرة، فقرر أن يرحل إلى مصر، ليلحق ببعض قومه الذين سبقوه إليها، واستقروا بها، كما فعلت كثير من القبائل العربية التي هاجرت إليها بعد الفتح.
وانتهز جميل فرصة أتيحت له في غفلة من أهل بثينة، فزارها مودعا الوداع الأخير، ثم شد رحاله إلى مصر حيث قضى فترة من الزمن لم تطل، يتشوق إليها، ويحن لها، ويتذكر أيامه معها، ويبكي حبه القديم.

يقول جميل :

ألا ليت أيام الصفاء جديد ودهرا تولى يا بثين يعود
فنغنى كما كنا نكون، وأنتم صديق، وإذ ما تبذلين زهيد
وما أنس من الأشياء لا أنس قولها وقد قربت نضوى: أمصر تريد ؟
ولا قولها: لولا العيون التي ترى أتيتك فاعذرني فدتك جدود
علقت الهوى منها وليدا فلم يزل إلى اليوم ينمى حبها ويزيد
فلو تكشف الأحشاء صودف تحتها لبثينة حب طارف وتليد
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بوادي القرى إني إذن لسعيد
وهل ألقين سعدي من الدهر مرة ومارث من حبل الصفاء جديد
وقد تلتقى الأهواء من بعد يأسة وقد تطلب الحاجات وهي بعيد

ولكن القدر أبى أن تلتقي الأهواء بعد يأس، أو أن تدرك الحاجات البعيدة، فلم تطل أيام جميل بمصر، فقد أخذ النور يخبو، ثم انطفأ السراج، وودع جميل الحياة بعيداً عن بثينة التي أفنى شبابه في طلبها، بعيداً عن أرض عذرة التي شهدت أيامهما السعيدة وأيامهما الشقية، بعيدا عن وادي القرى الذي كان يتمنى أن يعود إليه ليبيت فيه ليلة تكتمل له فيها سعادته.
يقول جميل مصورا أحزانه الطاحنة التي تحطم نفسه تحطيما حتى ليوشك أن ينهار تحت وطأتها:

وما ذكرتك النفس يا بثين مرة من الدهر إلا كادت النفس تتلف
وإلا علتني عبرة واستكانة وفاض لها جار من الدمع يذرف
تعلقتها، والنفس مني صحيحة فما زال ينمى حب جمل وتضعف
إلى اليوم حتى سل جسمي وشفني وأنكرت من نفسي الذي كانت أعرف

وفي ظل هذا الصراع الحاد بين اليأس والأمل، وفي ظل هذه المحاولات السلبية للسلو والنسيان عاش العذريون مخلصين لمحبوباتهم.
لقد وهب كل منهم حياته لواحدة أخلص لها حبه ولم يشرك به حبا آخر، لا يعدوها إلى غيرها، ولا يصرف هواه إلى سواها، ولا ينقل فؤاده حيث شاء من الهوى، وإنما يعيش حياته على ما فيها من حرمان وأحزان ، فقد ارتبطت حياته بها، وأصبح كل شئ فيها ملكاً لها، واستحالت أيامه ولياليه ذكرياتا وأحلاما استقرت في شعروه وفي لا شعوره فهو يعيش بها ولها وعليها، ولم يعد في قلبه متسع لمحبوبة أخرى بعد أن ثبت حبها فيه كما ثبتت فى الراحتين الأصابع.
وبلغ نعيه بثينة بعد حين، فسقطت مغشيا عليها، حتى إذا ما أفاقت أنشدت هذين البيتين اللذين تعاهد فيهما نفسها على الوفاء لعهده والإخلاص لذكراه، واللذين أودعت فيهما كل ما تفيض به نفسها مرارة ويأسا بعده :

وإن سلوى عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها
سواء علينا يا جميل بن معمر إذا مت بأساء الحياة ولينها

وتمر الأيام عليها بعد ذلك حزينة باكية، وتتوالى الليالي طويلة ثقيلة موحشة، تستعيد فيها ذكريات حبها البعيدة، وتسترجع ما مر بها في ماضيها السعيد الذي طوته رمال عذرة إلى الأبد.
ويأخذ النور يخبو، ثم ينطفئ السراج، وتودع بثينة الحياة بعيدة عن جميل الذي وهبته حبها وإخلاصها، بعيدة عن أرض عذرة ووادي القرى ووادي بغيض حيث خط طفل الحب أول سطر في كتاب حبهما الخالد.
كانت النهاية المحتومة التي لا مفر منها، إنه الموت.
ودع العاشق حياته على أمل في أن يجمع الله بينه وبين صاحبته بعد الموت، عسى أن يتحقق له فى العالم الخالد ما لم يتحقق له في العالم الفاني.
أمنية تمناها كل عاشق عذري، وأغمض عينيه عليها.
أمنية تمناها جميل كما تمناها عروة بن حزام قبل حيث يقول :

وإني لأهوى الحشر إذ قيل إنني وعفراء يوم الحشر ملتقيان
فيا ليت محيانا جميعا، وليتنا إذا نحن متنا ضمنا كفنان

أما جميل فيقول جميل:

أعوذ بك اللهم أن تشحط النوى ببثينة في أدنى حياتي ولا حشري
وجاور إذا ما مت بيني وبينها فيا حبذا موتي إذا جاورت قبري

ويقول أيضا:

ألا ليتنا نحيا جميعا، وإن نمت يواف ضريحي في الممات ضريحها
فما أنا في طول الحياة براغب إذا قيل قد سوى عليها صفيحها

وبهذه الأبيات نسدل الستار على مأساة أخرى من مآسي الحب العذري الحزينة.

ولكن ما نوع تلك اللقاءات المتكررة بين جميل وبثينة ؟ هل كانت لقاءات بريئة كما يؤكد بعض الرواة ؟! ولكن كيف نصدق تلك الروايات وجميل نفسه يؤكد لنا في أشعاره أنه كان يقضي الليل كله بصحبة بثينة .
مضطجعا بجوارها، أحيانا لمدة ثلاث ليال !! فإذا ما أسفر الصبح أو كاد، تشفق بثينة عليه، وتلح عليه أن ينصرف فيأبى معتزاً بسيفه وسهامه ولكنها تلح حتى ينصرف.
بعض الروايات تؤكد أن جميلاً كان مستهتراً ماجنا، وبعضها الآخر يؤكد أنه كان عاشقا ولها.
ويذكر الرواة في أحاديثهم عن هؤلاء العذريين أخباراً كثيرة عن هذه العفة وهذا الطهر، ويصفون لقاء جميل وبثينة في أحضان الليل بعيداً عن أعين الرقباء، وكيف كانا يقضيان الوقت يسألها عن حالها وتسأله عن حاله، وتستنشده ما قال فيها من شعر فينشدها، ولا يزالان يتحدثان، لا يقولان فحشاً ولا هجراً، حتى إذا قارب الصبح ودع كل منهما صاحبه أحسن وداع، وانصرفا وكل منهما يمشي خطوة ويلتفت إلى صاحبه حتى يغيبا.
وفى اللحظات الأخيرة من حياة جميل، وهو فوق ذلك المعبر الضيق الذي يفصل بين شط الحياة وشط الموت، أقسم أنه ما وضع يده على بثينة لريبة، وأن أكثر ما كان منه أن يسند يدها إلى فؤاده.

أولاد الجنية

سأحدثكم عن قبيلة عريقة وقدراتهم الخارقة كاقتفاء الأثر و قراءة الأفكار و معرفة الصالح من السيئ وأيضاً تميزوا بالشجاعة والكرم والشعر ... وقد استعان بهم الناس للكشف عن المجرمين وأماكن تواجدهم وكذلك معرفة النسب الطاهر والزوجة الخائنة وكذلك معرفة المرأة الحامل في شهورها الأولى .

* قبيلة آل مره
عائلة المري أذكياء قصاصون أثر ويرجع ذلك إلى أن نسلهم ليس من الأنس فقط بل من الجن أيضا !! .. يقال أن جدتهم جنية ولهذا فأن لديهم صلات لا تنقطع مع أقاربهم من الجن , وطبعا جميعنا نعرف أن للجن قدرات خارقة تفوق قدرات البشر .
هناك قول مشهور أنتشر في أيام حكم الملك عبد العزيز : ( في السماء بركيه ، وفي الكاع مريه ) , ففي الجو استعملت الحكومة السعودية الأجهزة اللاسلكية في نقل الأخبار والمعلومات , أما على الأرض فكان بني مرة في مراكز شرطة المملكة يساهمون في اقتفاء الأثر وملاحقة المجرمين .

وقد استعان بهم أحد معارفنا عندما سرق بيته , استدعى أفراد من عائلة المري واستطاعوا معرفة السارق باقتفاء الأثر فليس غريب علينا تصديق ذلك فهم من أم جنيه , ويقدمون الخدمة مجانا .

* كيف تناسلوا مع الجن ؟
كان هناك رجل يعيش في صحراء الربع الخالي مع بعض الإبل ويدعى ( علي أل مره ) . وحدث أن أنتشر المرض بين إبله فمات أغلبها , ولم يتحمل علي فقدان الباقي أمام ناظريه فرحل عنها وهو حزين , وفي طريقه لاقى فتاة في قمة الجمال تعدو والذئب يطاردها , فقام علي أل مره بقتل الذئب وشكرته الفتاة على إنقاذها وسألته أن يطلب ما يشاء لكي ترد له جميله .

علي أغرم بالفتاة الحسناء فطلب منها أن يتزوجها , لكنها أخبرته بأنها جنيه وهو أنسي , ومع هذا فقد أصر على رأيه . فقالت الجنية بأن عليها أن تخبر أباها وأخوتها . ولحسن الحظ فأن عائلة الفتاة لم يعارضوا زواجها من علي لكونه أنقذ حياتها , لكن كان لديهم شرط , وهو أن لا يقول أمامها : " بسم الله " .. بل يقول : " بسم الجن " .. لكي لا يضرها ويؤذيها .
علي وافق على الشرط وتزوج من الحسناء الجنية وأنجب منها طفلة , وهذه الطفلة أصبحت فيما بعد جدة آل مرة وعنها ورثوا قدراتهم الخارقة .

عاش علي مع زوجته الجنية بسعادة لسنوات , لكن في يوم من الأيام دخل على زوجته الخيمة وهي تمشط شعرها فأرتعب منها لأنها كانت عارية الرأس وذكر أسم الله : ( بسم الله ) ... فبرقت السماء وانشقت الأرض وابتلعت الحفرة الخيمة والجنيه بداخلها لكن علي أستطاع أن ينقذ نفسه وابنته في الوقت المناسب..ثم مرت السنوات وكبرت الابنة فصارت فتاة جميلة وتزوجت و منها جاءت ذرية آل مره .

الجن..تلك المخلوقات!

يعيش الجن في كل مكان بهذه الارض ..

الجن .. تلك المخلوقات غير المرئية , لا شك ان الجميع يعرفها فهي مخلوقات خلقت من مارج من نار والمارج هو اللهيب , وهي خلقت لعبادة الله وحده لا شريك له ومنهم الصالح ومنهم الطالح مثلنا نحن البشر ..

مواصفاتهم :

الجن في حقيقته لا يختلف كثيرا عن البشر الا في بعض الاختلافات , فالرأس كبير بالنسبة لاجسامهم , وعيونهم طويلة قريبة من عيون الصينيين وتاخذ شكلا بيضاويا واسعا , ولون العين مثلنا نحن البشر منهم الاسود وهناك العسلي وهناك الزرقاء ... الخ

عيونهم طويلة و شعرهم كثيف ..

اما بالنسبة لآذانهم فهي شبيهة بآذان الخيل ومنهم من آذانهم مدببة كالقطط , وانفهم مثل انف الانسان لكنها تميل للانبعاج , وشعر الرأس كثيف جدا وبعض الذكور اصلع , اما شعر الانثى فهو طويل جدا ويمثل قيمة جمالية تجره ورائها على الارض , اما الايدي فهي طويلة جدا وكذلك الاظافر اما اقدامها فهي مفلطحة .

انثى الجن تتميز بالشعر الطويل ..

اما فضلاتهم فتخرج على شكل بخار غليظ والبول اقل كثافة واعضائهم التناسلية مثل البشر لكن اصغر بكثير , والذكر منهم يشتهي وله القدرة على ممارسة الجماع والانثى لديها غشاء بكارة يفض عند الزواج . والجن لهم قرنان صغيران جدا والوان غالبيتهم سوداء وجلودهم يكسوها وبر خفيف يشبه الجاموس وغالبية الجن تحب اللباس الاحمر .

مكان عيشهم :

يعيش الجن في كل مكان بهذه الارض لكن يتواجدون بكثرة في المناطق الخالية كالصحاري والجبال والكهوف والحجور ودورات المياه .

القدرة على التشكل :

هناك انواع من الجن لا يملكون القدرة على التشكل لان عملية التشكل تتطلب قوة كبيرة وهذه القوة لا تتوفر الا عند العفاريت ,اما المردة فهم يكبرون وتكبر قوتهم معهم وهناك انواع منهم لديها القدرة على التشكل وهذه المسالة خطيرة للجن وفيها معاناة جسدية , ويخاف الجني من الانسان اذا امسك به وقتله , ولو امسكت به وقرأت عليه آية الكرسي اهتز وارتعد وربما اصيب بأزمة قلبية ويموت .

يعاني الجني كثيرآ حتى يتجسد ..!

اسطورة مخطوطات جيجاس او كتاب الشيطان

مخطوطات جيجاس او كتاب الشيطان في المكتبة الوطنية التشيكية مخطوطة عملاقة عجيبة غريبة من عدة نواحي سواء من حيث حجمها الضخم وعدد المواضيع والكتب التي تضمنتها والاكثر غرابة هو من كتبها والمدة التي كتبت فيها كذلك من ساعد في كتابتها حسب زعم بعض الروايات المتناقلة عنها, حتى صنفها البعض بأنها من الاعمال الخارقة للطبيعة , ومما يزيد من غرابتها هو نجاتها من كل الحروب والنكبات والكوارث الطبيعية والامراض التي مرت على تلك المنطقة من العالم ووصولها الى المكتبة التشيكية سليمة, وتعتبر حاليا من اهم المخطوطات على
مستوى العالم من حيث المعلومات والشكل الذي قدمت فيه.

المخطوطة التي تعرف بمخطوطات جيجاس وتعني المخطوطات العملاقة ظهرت في اوائل القرن الثالث عشر في ديرالقديس بنديكتين في مقاطعة بوهيميا الواقعة في جمهورية التشيك , وقد اشيعت اسطورة لا يعرف مصدرها بالضبط مفادها ان من كتب المخطوطة هو راهب كان يقيم بالدير , اتهم بعدة خطايا وتكفيرا عنها قرر الرهبان صلبه حيا , وهروبا من العقاب عرض ان يقوم بتأليف كتاب يضع فيه كافة العلوم والمعارف في ذلك العصر في ليلة واحدة فقط , وامام استحالة هذا الامر وافق الرهبان على ذلك ووضعوه امام مهمة مستحيلة بالتأكيد , وهنا استعان بالشيطان عن طريق طقوس كان تعلمها من بعض الكتب , فعقد معه صفقة يقوم الراهب بموجبها بتسليم روحه للشيطان بالاضافة الى ترك مساحة من الكتاب له ليتحدث مباشرة الى البشر وهذا ما تم بالفعل حسب زعم الاسطورة وبذلك ظهرت صورة للشيطان في احدى صفحات المخطوطة ويقال ان هناك بعض الصفحات التي ازيلت منها كانت تحوي تمجيدا للشيطان وبعض طقوس عبادته وبذلك اطلق على هذة المخطوطة كتاب الشيطان برغم ان كافة محتوياتها بإستثناء صورة الشيطان لا تمت بصلة اليه وتتحدث عن علوم ومعارف مفيدة للبشرية في التاريخ والادب وغيرها بالاضافة الى الكتاب المقدس .

* السمات العامة للمخطوطة وقائمة محتوياتها
حجم المخطوطة كبير بحيث يبلغ طول صفحتها 89 سم وعرضها 49 سم وتزن 72 كيلوجرام ويقال انها مصنوعة من جلد البقر ولها جلد فاخر مصنوع من جلد الحمار , ويبلغ عدد صفحاتها 310 وهي مقسمة الى خمسة اقسام رئيسة تشتمل على معلومات في الدين المسيحي والتاريخ والمعرفة العامة والطب وتاريخ القديس بينديكت ووصاياه حول كيفية العيش في الدير , ويعتقد ان الكتاب وضع لجمع المعارف التي كانت موجودة في ذلك العصر تحت رعاية الدير لتحسين سمعته بين الناس لكن ليس هناك ما يثبت صحة هذة الفرضية وخاصة ان الجزء المفترض انه كان موضوعا للتمجيد بالدير ورفع شأنه مفقود حاليا .

تبدأ المخطوطة بمتن الكتاب المقدس بالعهد القديم والجديد ويفصل بينهما بعض المؤلفات في الطب لعلماء مختلفين في ذلك الزمان ويلي ذلك سرد لتاريخ اليهود ثم نسخة لأشهر موسوعة معرفية في ذلك الوقت وهي للكاتب إزيدور واخر الاجزاء يحتوي على مؤلفات تاريخية لمقاطعة بوهيميا .

تعد الصفحتين 289 و 290 من المخطوطات هما اكثر الصفحات شهرة وجدلا , حيث تحوي الصفحة 289 صورة لمدينة في السموات حيث تم تصويرها على شكل طبقات ويحدها برجين وهي تشير الى الخلاص والأمل , بينما تحوي الصفحة 290 صورة للشيطان الذي يظهر بمظهر ملوكي في اشارة الى انه امير الظلام , وقد اشتهرت المخطوطات بإسم كتاب الشيطان بسبب هذه الصورة بالاضافة جزء مزعوم قيل انه تم اقتطاعه في وقت ما من المخطوطة ويشير الى مناقب ومزايا الشيطان وهذا امر غير مثبت وهو تكملة للاسطورة التي اشتهرت بها المخطوطة.
اماكن وجود كتاب الشيطان منذ كتابته الى اليوم

تبين من تتبع تاريخ الكتاب انه تم كتابته من قبل رهبان دير صغير في قرية سيدليك عام 1295 ميلادية ثم تم نقله لسبب غير معروف الى دير اخر في قرية قرب مدينة براغ , ويعتقد بعض الباحثين ان المخطوطة وضعت في دير غير معلوم لكنها ظهرت للعلن في دير بنديكيتن في اوائل القرن الثالث عشر وتنقل بين عدة اديرة , ثم استقر به الحال في قصر رودلف الثاني في براغ عام 1594 , حيث استولت عليه القوات السويدية عام 1648 بعد حصار هزيمتها لقوات رودلف واستيلائها على كافة املاكه , وبهذا انتقل من التشيك الى السويد وتحديدا الى ممتلكات الملكة السويدية كريستينا وبقي هناك حتى عام 1877 حيث اودع في مكتبة السويد الوطنية , وفي عام 2007 وبعد مفاوضات صعبة بين البلدين دامت اكثر من 15 سنة انتقل كتاب الشيطان من السويد الى جهورية التشيك واودع في المكتبة الوطنية في مدينة براغ .

استطاع باحثون تابعون للمكتبة الوطنية السويدية من اثبات ان كاتب المخطوطة المعروفة حاليا بكتاب الشيطان هو راهب واحد يدعى هيرمان وانه بالفعل حبس في غرفته , واستغرقه الامر اكثر من 30 سنة لتجميع ذلك الكم الكبير والمهم من المعارف التي سادت في زمنه , ولا يعرف كيف اكتسبت ذلك الاسم الغريب ” كتاب الشيطان ” ولماذا لم تقم الكنيسة التي كانت صارمة تجاه قضايا اقل اهمية من تمجيد الشيطان في كتاب يضم الكتاب المقدس, وهو ما يؤكد ان هناك جزء مفقود بقصد او بغير قصد يوضح لماذا وضعت صورة للشيطان في الكتاب , حيث يعتقد ان الصورة كانت منقولة من تراث شعبي او من معتقدات دينية وكان الهدف منها تبيان كيفية المعالجة من المس الشيطاني وليس تمجيد الشيطان بأي حال من الاحوال.

يجب الحذر عند البحث في اصل كتاب الشيطان من الخلط بين هذه الموسوعة المعرفية والتاريخية المهمة وبين كتاب اخر مشهور بنفس المسمى تقريبا الفه كاتب من قادة عبدة الشياطين في العالم عام 1969 ميلادية يوضح فيه الطقوس والمباديء العامة لهذة العبادة, كما يحذر الاشخاص العاديين من غير اتباع ديانته من تنفيذ هذه الطقوس ليتجنبوا لعنة الشيطان كما يزعم, فمن وضع مخطوطات جيجاس او كتاب الشيطان الذي نتحدث عنه كان يهدف الى توثيق معارف عصره وتقديم خدمة لمن يأتي بعده من اتباع الدين المسيحي وغيرهم من البشر, وقد يكون عمله هذا تكفير عن خطايا ارتكبها بحق الدير او الدين وتم الحكم عليه بنسخ بعض الكتب المهمة , ولعل السبب الرئيس في حفظ هذة المخطوطات هي وقوعها بأيدي اشخاص ذوي شأن من الملوك والامراء والرهبان وكذلك احتاؤها على الانجيل المقدس , وهناك اسطورة اخرى حول سبب حفظ هذة المخطوطات وهي ان الشيطان هو من يحميها حيث تم تناقل بعض القصص عن حوادث غريبة ومأساوية لبعض الاشخاص الذين قرأوا اجزاء من الكتاب وكل تلك القصص يمكن وضعها في نفس السياق القائل ان الشيطان ساعد الراهب هيرمان في كتابة مخطوطات جيجاس .

قصة سيدنا يونس ( عليه السلام )

على ضفاف نهر دجلة عاش الآشوريون في مدن كبرى ، وكانت نينوى أكبر مدنهم فهي عاصمة البلاد .
وفي نينوى كان يعيش مئة الف انسان أو اكثر بقليل .
كانوا يعيشون حياتهم ، يزرعون حقولهم الواسعة ويرعون ماشيتهم الكثيرة في تلك الأرض الخصبة .
وفي تلك المدينة الكبيرة وُلد سيدنا يونس وعاش ، حتى اذا ادرك ، رأى قومه يعبدون الأوثان والاصنام ، ينحتون التماثيل المرمرية ويعبدونها .
الله سبحانه اصطفى عبده يونس ( عليه السلام ) نبياً ، كان يونس انساناً مؤمناً بالله الواحد القادر ، وكان يدرك أن هذه التماثيل والاصنام مجرّد حجارة لا تضرّ ولا تنفع .
الله سبحانه أرسل يونس إلى أهل نينوى يدعوهم إلى عبادة الله سبحانه ونبذ الاصنام والأوثان .
الناس في تلك البلاد كانوا طيبين ولكنهم كانوا يشركون بالله منذ زمن بعيد وهم يعبدون التماثيل.
وجاء سيدنا يونس و وعظهم و نصحهم و قال لهم : اعبدوا الله وحده و لا تشركوا به أحداً .
و لكن أهل نينوى و قد اعتادوا على عبادة التماثيل رفضوا دعوة يونس ، و وقفوا في وجهه .
كل الانبياء كانوا يُعلِّمون الناس عبادة الله الواحد كل الرسل كانوا يبشّرون بالتوحيد .
الناس كانوا ضالّين ، يعبدون الحجارة . . يظنّون ان لها تأثيراً في حياتهم .
جاء سيدنا يونس وأرشدهم إلى عبادة الله الواحد الأحد .
ولكن ذلك لم ينفع معهم .
وحذّرهم النبي من عاقبة عنادهم . . ان الله سبحانه سيعذّبهم إذا ظلّوا على عنادهم وعبادة الاصنام .
و غضب سيدنا يونس من أهل نينوى فحذّرهم من نزول الغضب الالهي .
غادر سيدنا يونس نينوى ومضى .
ذهب باتجاه البحر الابيض . كان يترقّب نزول العذاب بأهل نينوى .
و مضت أيامٌ و أيام ، و لكن سيدنا يونس لم يسمع شيئاً .
سأل كثيراً من المسافرين عن أخبارهم نينوى وأهلها ، وكانوا كلّهم يقولون : ان المدينة بخير .
و تعجّب سيدنا يونس ! لقد صرف الله عن أهل نينوى العذاب .
من أجل هذا واصل طريقه باتجاه البحر الابيض .
التوبة :
لنترك سيدنا يونس وهو في طريقه إلى البحر لنعود إلى نينوى تلك المدينة الكبرى . .

ماذا جرى هناك لماذا صرف الله عن أهل نينوى العذاب ؟
عندما غادر سيدنا يونس غاصباً و مضت عدّة أيام شاهد أهل نينوى علامات مخيفة . .
السماء تمتلئ بغيوم سوداء كالحة ، وهناك مايشبه الدخان في أعالي السماء .
و رأى بعض الصلحاء تلك العلامات فأدرك ان العذاب الالهي على وشك أن ينزل فيدمرّ مدينة نينوى بأسرها .
ستتحول المدينة الى أنقاضٍ وخرائب ، من أجل ذلك أسرع و حذّر أهالي نينوى من نزول العذاب قال لهم :
ـ ارحموا انفسكم ! ارحموا ابناءكم وبناتكم . لماذا تعاندون ؟! إنّ يونس لا يكذّب أبداً ، و أنَّ العذاب سيحلّ بكم .
أهل نينوى رأوا علامات العذاب . .
لهذا راحوا يفكرون بمصيرهم بمصير ابنائهم ، بمصير مدينتهم .
أدركوا ان هذه التماثيل لا تنفعهم . . إنها مجرّد حجارة نحتها الآباء بأيديهم فلماذا يعبدونها من دون الله .
شعر أهل نينوى بالندم ، كانوا غافلين فانتبهوا ، وكانوا نائمين فاستيقظوا .
من أجل ذلك راحوا يبحثون عن سيدنا يونس . . جاءوا يعلنون إيمانهم بالله سبحانه .
و لكنّ سيدنا يونس كان قد غادر نينوى الى مكان بعيد . . الى مكان لا يعرفه أحد !
من أجل هذا اجتمعوا في أحد الميادين ، و قال لهم الرجل الصالح اعلنوا ايمانكم يا أهل نينوى ، و قال لهم : ان الله رحيم بالعباد فاظهروا الندم ، و خذوا الاطفال الرضع من أمهاتهم حتى يعمّ البكاء ، و ابعدوا الحيوانات عن المراعي حتى تجوع و تعلوا أصواتها .
هكذا فعل أهل نينوى فصَلوا بين الاطفال والامهات ، وبكى الاطفال ، وبكت الامهات ، الحيوانات كانت تضجّ من الجوع و تعطّلت الحياة في مدينة نينوى . .
الجميع يبكون ، الجميع آمنوا بالله الواحد القادر على كل شي .
وشيئاً فشيئاً كانت السماء الزرقاء الصافية تظهر ، و الغيوم السوداء تبتعد .
اشرقت الشمس من جديد ، و فرح الناس برحمة الله الواسعة و بنعمة الايمان و الحياة .
كان أهل نينوى ينتظرون عودة نبيهم ، و لكن دون جدوى لقد ذهب سيدنا يونس غاضباً و لم يعد ، ترى اين ذهب يونس ؟
في البحر :
وصل سيدنا يونس البحر الابيض ، و وقف في المرفأ ينتظر سفينة تبحر إلى إحدى الجزر .
و جاءت سفينة شراعية . . السفينة كانت مشحونة بالمسافرين .

توقّفت في المرفأ لينزل بعض المسافرين ، و يركب البعض الآخر . كان سيدنا يونس من الذين ركبوا السفينة .
انطلقت في عرض البحر بعد أن رفعت اشرعتها عالياً .
و عندما صارت في وسط البحر ، هبت العواصف ، و ارتفعت الأمواج .
و فيما كانت السفينة تمخر المياه المتلاطمة حدث شيء عجيب ، ظهر حوت كبير ! حوت العنبر الهائل . . كان الحوت يرتفع وسط الامواج ثم يهوي بذيله ليضرب المياه ضربة هائلة ، فيصدر صوتاً يشبه الانفجار ، اصاب الاسماك بالذعر فولّت هاربة .
توقف قليلاً فانبثقت نافورة المياه كشلال يتدفق نحو السماء .
اندفع الحوت باتجاه السفينة ، ثم انعطف فجأة وحرّك ذيله ليدفع موجة هائلة نحو السفينة ، و ارتجّت السفينة بعنف !
أدرك ملاحو السفينة ان الحوت يريد تحطيم السفينة و اغرافها كان حوتاً هائلاً و كانت السفينة صغيرة .
لم يكن أمام قبطان السفينة غير طريق واحد هو التضحية بأحد ركاب السفينة ليكون طعاماً للحوت .
لهذا اجتمع ركاب السفينة وأجروا القرعة فمن خرجت عليه القرعه فهو الضحية . وخرجت القرعة على أحد المسافرين وهو رسول الله يونس .
وتقدّم يونس ليواجه مصيره بشجاعة .
عرف سيدنا يونس أن ما حدث كان بمشيئة الله ، لهذا لم يخف وهو يهوي باتجاه الأعماق .
رأى المسافرون و ركاب السفينة حوت العنبر يتجه نحو الضحية و بعدها لم يروا شيئاً .
اختفى يونس واختفى حوت العنبر و نجت السفينة من الخطر و لكن ماذا حصل بعد ذلك في تلك الأعماق السحيقة ؟
في الأعماق :
ابتعلت الأمواج سيدنا يونس ( عليه السلام ) ، و فيما هو يحاول السباحة و النجاة اذا به يرى الحوت قادماً نحوه و قد فتح فمه الهائل المخيف .
و مرّت لحظات فاذا يونس في فم الحوت ثم في بطنه الكبير المظلم !
و في تلك اللحظة أدرك سيدنا يونس انه كان عليه أن يعود الى نينوى ، لا أن يسافر إلى الجزيرة .
و في اعماق الحوت هتف يونس :
لا إله إلاّ أنت سبحنك إنّي كنت من الظالمين .
كان نداء يونس نداء الايمان بالله القادر على كل شيء . . .
شعر سيدنا يونس انه كان عليه أن يعود إلى نينوى مرّة أخرى لا أن يسافر إلى تلك الجزيرة البعيدة .
ان الله سبحانه هو مالك البر والبحر و خالق الحيتان في غمرات البحار .
من أجل هذا راح سيدنا يونس يسبح لله الخالق البارئ المصوّر له الاسماء الحسنى .
و تمرّ الساعات ، و يونس في بطن الحوت ، و تمرّ الساعات و الحوت يطوف في اعماق المياه . . .
سيدنا يونس ما يزال يسبّح لله ، كان يهتف : لا إله إلاّ أنت : سبحانك إنّي كنت من الظالمين و هكذا تمرّ الأيام والليالي .
ساحل النجاة :
و يشاء الله سبحانه أن يتجه الحوت إلى شواطئ إحدى الجزر . . الحوت يقترب من الشاطئ تتقلص معدته وتتدفق من داخلها المياه وكان يونس فوق الأمواج ثم يستقرّ على شطآن الرمال الناعمة .
كان من رحمة الله ان الشاطئ خال من الصخور و إلاّ لتمزق بدن يونس .
يونس الآن في غاية الضعف ، جسمه مشبع بالمياه . كان سيدنا يونس منهك القوى ظامئاً . كان يموت من العطش . .
إنّه لا يستطيع الحركة يحتاج إلى استراحة مطلقة في الظل ولكن ماذا يفعل و هو وحيد على الرمال ؟!
الله سبحانه أنبت عليه شجرة يقطين ، استظلّ سيدنا يونس بأوراق اليقطين العريضة ، و راح يأكل على مهل ثمارها . . .
ان من خواص اليقطين احتواؤه على مواد تفيد في ترميم الجلد وتقوية البدن .
و من خواصّه أنه يمنع عنه الذباب الذي لا يقرب هذه الشجرة .
و هكذا شاء الله سبحانه أن ينجو يونس من بطن الحوت ، و أن يدرك سيدنا يونس أن الله هو القادر على كل شيء هو الرحمن الرحيم .
استعاد سيدنا يونس صحته و عاد إلى مدينته نينوى .
و فرح سيدنا يونس عندما رأى أهل نينوى يستقبلونه و هم فرحين برحمة الله . . لقد آمن الجميع ، فكشف الله عنهم العذاب . . الاطفال يلعبون ، والرجال يعملون و المواشي ترعى في المروج بسلام . . .
انها نعمة الايمان بالله الذي وهب الانسان الحياة .
بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ * وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ }[1] .
بسم الله الرحن الرحيم
{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ }[2] .

قصص بعض السلف الصالح، وهم على فراش الموت

* القصة الأولى
لما نزل الموت بالعابد الزاهد عبد الله بن إدريس اشتد عليه الكرب فلما اخذ يشهق بكت ابنته فقال : يا بنيتي لا تبكي، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .. كلها لأجل هذا المصرع ..

* القصة الثانية
أمّا عامر بن عبد الله بن الزبير فلقد كان على فراش الموت يَعُدُ أنفاسَ الحياة وأهله حوله يبكون فبينما هو يصارع الموت.. •سمع المؤذن ينادي لصلاة المغرب ونفسُهُ تُحشْرجُ في حلقه وقد أشتدّ نزعُه وعظـُم كربه فلما سمع النداء قال لمن حوله : •خذوا بيدي...!! قالوا : إلى أين ؟ .. قال : إلى المسجد .. قالوا : وأنت على هذه الحال !! قال : سبحان الله .. !! أسمع منادي الصلاة ولا أجيبه •خذوا بيدي.. فحملوه بين رجلين فصلى ركعة مع الإمام ثمّ مات في سجوده نعم مات وهو ساجد ..

* القصه الثالثة
واحتضر عبد الرحمن بن الأسود فبكى فقيل له: ما يبكيك!! وأنت أنت.. "يعني في العبادة والخشوع" ... والزهد والخضوع ..•فقال : أبكي والله أسفاً على الصلاة والصوم.. ثمّ لم يزل يتلو(القرآن) حتى مات

* القصة الرابعة
أما يزيد الرقاشي، فإنه لما نزل به الموت أخذ يبكي ويقول: من يصلي لك يا يزيد إذا متّ ؟ ومن يصوم لك ؟ • ومن يستغفر لك من الذنوب.. ثم تشهد ومات

* القصه الخامسة
وها هو هارون الرشيد لما حضرته الوفاة وعاين السكرات صاح بقواده وحجابه: اجمعوا جيوشي فجاؤوا بهم بسيوفهم ودروعهم لا يكاد يحصي عددهم إلا الله كلهم تحت قيادته وأمْره فلما رآهم .. بكى ثم قال : يا من لا يزول ملكه .. إرحم من قد زال ملكه ..ثم لم يزل يبكي حتى مات ..

القرين

عرف الإنسان منذ بداية وجوده على وجه الأرض صراعاً دائماً في ذاته بين أهوائه (كاللذة والسلطة والمال) من جهة والقيود التي تلجم تلك الأهواء من جهة أخرى (تعرف بالأخلاق والضمير والمحرمات) كما عرف أيضاً أن سلوكه (أفعاله أو أقواله) يأتي نتيجة ذلك الصراع القائم لكنه مع ذلك ظل يتساءل عن طرفي هذا الصراع ، هل هي في نفسه فقط ؟ أم أنها كيانات غيبية غريبة عنه تلعب دوراً في تشكيل سلوكه ؟


أتت الأديان لتجيب عن تلك التساؤلات لتوضح الأمر على أنه صراع بين الخير والشر ، بين الملائكة والشياطين، وأن الإنسان متورط لا محالة في هذا الصراع ومن هنا برز تساؤل آخر : هل يملك الإنسان دوراً في تغيير نتيجة هذا الصراع القائم في ذاته أم أن سلوكه رهن بنتيجة الحرب بين تلك الكيانات المذكورة أي أنه ضحية فقط ؟ بمعنى آخر : هل الإنسان مسير أم مخير ؟ ، شغل ذلك السؤال الفلاسفة وعلماء الدين وتجادلوا فيه دهوراً ولن نناقشه في هذا المقال ولكن نكتفي بالقول : " من الواضح أن هناك فهماً فطرياً لدى الإنسان للتمييز بين طرفي الصراع وهذه القدرة على التمييز تفرض وجود كيان ثالث نطلق عليه الذات أو ما يعرف بـ إيجو Ego في علم النفس الفرويدي ، أي أن الإنسان مسير ومخير في آن معاً ، تلك الثنائية التي تبدو ظاهرياً متناقضة منطقياً موجودة في النفس البشرية المعقدة ".

لننقاش الآن أحد طرفي الصراع الذي يلعب على وتر الشهوات والأهواء لدى الإنسان فلا يكترث إلى العواقب التي قد تكون مدمرة على من حوله من البشر ، هذا الطرف في الصراع لا بد أن يكون ملازماً وملاصقاً للإنسان ويولد معه ويغويه باستمرار، لماذا ؟ لأنه لم يعرف في الحياة البشرية أن أحداً لم يكن ولو للحظة من لحظات حياته غافلاً عن أهوائه ، وأيضاً يقتضي الإيمان بوجود الشيطان أنه ليس من الممكن له أن يتابع البشر كافة في نفس الوقت ليغويهم لفعل الشر ، لذلك يقوم بتوكيل أتباعه على كل إنسان جديد، ومن هنا أتت فكرة القرين في الدين الإسلامي ليس فقط لتفسر سلوكاً مبنياً على الشهوات وبدون قيود ، ولكن أيضاً لتفسر ظواهر كالمس الشيطاني والتقمص واستحضار الأرواح وغيرها بحسب رأي بعض الباحثين. نتمنى أن تكون الأسطر التالية أن تعطي نظرة مختصرة وأقرب للشمولية قدر الإمكان عن فكرة القرين.

القرين في اللغة
إذا بحثنا في كتب اللغة نجد أن العلماء عرفوا القرين على أنه الصاحب أو الرفيق ولكن في اللغة العربية كل كلمة لها معنى خاص بها، الصاحب مثلاً أو الصديق يكون فيه بعض صفات مشتركة مع صاحبه أما الخليل فالصفات المشتركة تكون أكثر بين الشخصين مما بين الصاحبين أما القرين فيتطابق في الصفات مع قرينه.

أساطير ومعتقدات شعبية

اعتقد قدماء المصريون أن هناك صورة أخرى تسكن جسم الانسان وتسمى ( كا ) وهي ما تعرف بالقرينة والتي تولد مع كل مولود يأتي الى الحياة، وهي صورة عن الانسان وتقوم بحمايته، فإذا مات رافقته الى قبره وهناك يكون لها عمل آخر ولذا فإن القرينة تقترن بالانسان ولا تفارقه.

كذلك يعتبر الكثير من الناس أن القرين أصل كل الشرور و منه تأتي كل الشرور الأخرى وهو ينمو مع الأنسان وينتشر في أنحاء جسمه ليتمكن من السيطرة عليه وهناك أيضاً القرين الطيب الدي يحاول أن يمد يد العون للأنسان الدي يرتبط به ومنه يتضح أن هناك صراع داخلي بين القرين الشرير والقرين الطيب كما يعتقد بعض الناس بوجود القرين أو (القرينة).

ويوصف القرين بحسب بعض المعتقدات الشعبية التي تعود بجذورها الى عشرات القرون (بل الى أكثر من ثلاثة آلاف سنة) بأنها روح شريرة أو جنية شريرة تتمثل بصور وأشكال مختلفة للمرأة المتزوجة لتجعلها عاقراً.

وقد يلجأ من يعتقد بالقرينة الى أمور وقائية لحماية المرأة أو الطفل بعد ولادته من آذاها، وذلك باتباع وسائل عدة منها: إلباسه ثياب بنت اذا كان المولود ذكراً أو إلباسه ثياب راهب أو نذره أو تعميده أو بوضع حلقة معدنية في قدمه أو في معصمه، أو بوضع خلخال من حديد في رجل المرأة أو بتعليق حجاب في عنق الطفل أو بالرقوة والتبخير.

القرين في الإسلام
يعتبر الإسلام القرين كائن غيبي يلازم الإنسان في حياته وهو مخلوق من الجن المسبب للوسوسة والشرور المتأتية من إغواء النفس حيث ورد ذكره في عدة مواضع من القران الكريم :

- " وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ " (سورة ق -آية 23)

- " قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيد " ( سورة ق -آية 27)

- " وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ " (سورة الزخرف – آية 36)

وقد يكون للإنسان قرين آخر من الكائنات الغيبية كنوع من الجن الصالح أو الملائكة التي تنصحه بفعل الخير، وقد بين محمد رسول الله (ص) فكرة القرين :

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ".

نستنتج من الحديث المذكور أن القرين يمكن له أن يغير من سلوكه مع النفس . فهل هذات مقتصر على الأنبياء وحدهم فقط ؟

وقد ذكر في رواية أخرى عن الحديث المذكور :في رواية مسلم : " … وقد وكِّل به قرينُه من الجنِّ وقرينُه من الملائكة " - رواه مسلم.

أي أن للإنسان قرينان وليس واحد ، أحدهما من الجن والآخر من الملائكة .

النفس في القرآن الكريم
هل لفكرة القرين صلة بالنفس ؟ نحن نعرف أن القرآن الكريم أطلق على النفس عدة صفات عندما قد ذكرها في مواضع عدة منها:

- " وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ " (سورة يوسف - آية 53)

- " لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ " (سورة القيامة - الآية 2)

- " يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ " (سورة الفجر - آية 27)

تولد النفس مع الإنسان وتتطبع بطباع قد تكون طيبة أو خبيثة حسب أعمالها ، ويعتقد أن القرين هو من تتفاعل معه النفس في الأفكار والتخيلات ، فأنت مثلاً عندما تقف أمام المرآة لتسأل : هل أبدو جميلاً ؟ حينها يجيبك قرينك : كأن لون القميص ليس لائقاً . عندها قد تقتنع بما نقله إليك أو قد تجيبه بكل ثقة : " بل أبدو في غاية التألق " ، وقد تكون النفس قوية وذات قناعات راسخة لدرجة أنها طوعت قرينها بإتجاه معين لا يتزحزح عنه .

النفس بحسب فرويد

قسم سيجموند فرويد رائد علم النفس النمساوي شخصية الإنسان الى ثلاثة أنواع :

- الأنا العليا : هي الضمير أو القيم والتقاليد والاعراف والقوانين المكتسبه

- الأنا السفلى : هي الغريزة البدائية والجنسية لدى الإنسان وهي فطرية.

- الذات : هي الشخصية الناتجة عن صراع الأنا العليا والسفلى.

ولدى مقارنتها مع ما ذكره الإسلام عن القرين وأنواع النفس، نجد أن هناك تشابهاً ، فقرين الجن يرادف الأنا السفلى ، وقرين الملائكة يرادف الأنا العليا ، والنفس ترادف الذات. وتصبح صفات النفس مثل اللوامة أو المطمئنة أو الأمارة بالسوء مجرد نفس انحازت لرأي الأنا العليا أو السفلى. أي أننا أمام نظرية هنا يمكن أن نطلق عليها " نظرية القرين ".

نظرية الهالة النارية والهالة النورانية

يزعم بعض الباحثين أن الانسان محاط بهالة مركبة من عنصرين الأول ناري (قرين جني)، والثاني نوراني (قرين ملائكي)، ويستندون في فرضيتهم هذه أن الإنسان يمتلك هالة كهرومغناطيسية لها تردد معين، تتبع جذورها من القلب، ويعتقدون أن الله تعالى خلق الانسان واحاطه بترددات ثابتة لا يمكن ان تضطرب إلا في حالات خاصة كالوقوع في الإثم أو القيام بعمل صالح.

وكلما ازدادت عمل الانسان الصالح، ازدادت الهالة النورانية التي تحيط بوجهه، ولذا يقال أن لهذا الانسان أو ذاك نور في وجهه، وعلى العكس تتقلص الهالة النورانية وتزداد تلك النارية كلما قام الانسان بأعمال غير صالحة. وعند أول تأثير في هذه الهالة سيتسبب في حدوث اضطراب لدى الانسان لا سيما في تصرفاته وسلوكياته ويشعر بأعراض مختلفة غير طبيعية، ولذا يستنتجون أنه مصاب بمس.

بعد أن اثبت العلم الحديث ان هناك مجالاً كهرومغناطيسياً يحيط بالجسم البشري زعم هؤلاء الباحثين أن طبيعة اجسام الجن المخلوقة من نار السموم أو مارج من النار وهي تقع خلف تردادات الضوء المرئي في سلم الترددات، وبالتحديد تحت مجال الاشعة تحت الحمراء تقريباً ومن هنا يقولون : " إن طبيعة اجسام الجن بشكل عام لها ترددات كهرومغناطيسية تتقارب أو تتساوى مع ترددات الطيف للأشعة تحت الحمراء " ، رغم عدم وجود إثبات علمي تجريبي على ظهور كائنات في كاميرات التصوير الحساسة للأشعة تحت الحمراء.

وبحسب تلك النظرية أو الفرضية حول الهالة المحيطة بالانسان نجد أنه يمكن ان تختلف مواصفات هذه الترددات بسهولة مع ترددات أخرى كأن يتداخل مع هذه الهالة شيء آخر له المواصفات نفسها فعلى سبيل المثال لو تعرض المرء الى هجوم من حيوان شرس اثناء السير بالليل فلا بد انه سيشعر بالقشعريرة في بدنه " القشعريرة ناتجة عن ازدياد تردد القرين"، فإذا كان هناك جن يراقب هذا الشخص وكان تردد قرين الشخص مساو لتردد هذا الجني،فإن الجني يخترق قرين هذا الشخص ويصبح مقروناً أو ما يسمى بالمعنى العامي ملبوساً .

وتشير الدراسات الأخيرة الى أنه عندما يغضب الانسان ترتفع درجة حرارته وتزيد ضربات قلبه فتؤثر في ترددات الهالة المحيطة به وتصبح ترددات الهالة مشابهة لترددات الجن وهي ترددات الاشعة تحت الحمراء، وهنا يزعم أن الجني يتمكن من التداخل مع هالة الانسان واختراقها ودخول جسم الانسان.

الوسوسة : الصوت الداخلي

عندما يفكر الإنسان بأمر معين فأنه يسمع في عقلة صوت مطابق للصوت الذي يتكلم به و هذا طبيعي و هو صوت نفس الإنسان. و من المعروف في الشريعة الإسلامية أن لكل إنسان قرين شيطان يوسوس له. ولكن كيف يوسوس هذا القرين للإنسان ؟ يقوم هذا الشيطان بمطابقة صوته مع صوت نفس الإنسان من حيث السرعة، النبرة ، وحتى اللغات التي يعرفها الإنسان و يتكلم بها هذا القرين و يوسوس للإنسان بها. فيسمع الإنسان صوت في عقلة مطابق لصوت نفسه و يعتقد الإنسان أن نفسه تحدثه بهذه الأمور والأفكار ولكن الأفكار التي يحتويها هذا الصوت هي أفكار سوء (أن يؤذي الإنسان نفسه أو غيره) فحشاء (أفكار الزنا و ما شابه) و القول على الله بما لا يعلم الإنسان ويخدع الشيطان الإنسان بجعله يعتقد أن هذه الأفكار هي من نفس الإنسان و أنها حقيقة. فتأثير الشيطان على الإنسان هو سبب ما يعتقد الناس بأنه مرض نفسي. وقد ورد تأثير الأفكار التي يوسوس بها الشيطان للإنسان في القرآن الكريم :

" إنما يأمركم بالسوء و الفحشاء و أن تقولوا على الله مالا تعلمون " (سورة البقرة - آيه 169).

دراسة علمية
- عندما قام د. أندرو لويس وهو من أشهر الأطباء النفسيّن في بريطانيا بدراسة علمية عن الأفكار التي يسمعها المرضى النفسيّن فوجدها تندرج تحت التصنيفات التالية:

1-السوء Harm

2-الفحشاء Lust : القيام بأفعال جنسية ماجنة.

3-التجديف Blasphemy : القول على الله بما لا يليق لجلاله.


ونتائج هذه الدراسة مطابقة تماماً للأفكار التي يوسوس فيها الشيطان أو القرين للإنسان كما وردت في القرآن الكريم من سوء، فحشاء ، والقول على الله بما لا يعلم الإنسان. ويزعم العديد من المجرمين أنهم سمعوا أصواتاً تأمرهم بارتكاب جرائمهم ، إقرأ عن جرائم تمت بإيعاز من كائنات غيبية .

والرأي السائد هي أنه إذا جاءت فكرة أو صوت (وساوس) يقول للإنسان أموراً تتعارض مع الإيمان أو ما نهى الله عنه يكون مصدرها الشيطان و ليس الإنسان أما إذا جاءت للإنسان أفكار تتفق مع أمر به الله مثل مساعدة الغير تكون رحمه من الله عز و جل لهذا الإنسان ومن هذا يمكن إستنتاج أن القرين يؤثر علينا وأن إقترانه هذا يجسد الصراع الأبدي بين قوى الخير والشر في الإنسان.

نظرية القرين في تفسير الظواهر الماروائية
هل تنفع نظرية القرين في تفسير الظواهر الماروائية كالتقمص واستحضار الأرواح والخروج من الجسد وحتى الأماكن المسكونة ؟ لنناقش ما يلي:

1- السحر وإستحضار الأرواح
هناك مزاعم عن إستغلال نظرية القرين من قبل السحرة والذين يقومون باستحضار الأرواح تحت عدة مسميات وهناك مثال على ذلك:

عندما تكون عند أحد السحرة فيذكر لك اسمك واسم عائلتك وفي بعض الأحيان أشياء تتعلق بك ولا أحد يعرفها إلا أنت ، فكيف عرف هذه المعلومات ؟ يعتقد البعض أن الساحر حصل عليها من طرف قرين الشخص بعد أن سيطر عليه الساحر بواسطة أحد الشياطين الذي تحالف معه .

ويزعم أيضاً ظهور شبح الميت في جلسات إستحضار الأرواح ويرى البعض أن الذي ظهر هو قرين الشخص وليس روح الميت بمساعدة من الشياطين ومن ذلك جاءت فكرة تناسخ الأرواح وهي برأي البعض ليست سوى تصورات وهمية قد غرزتها الشياطين في بعض المعتقدات بواسطة القرناء لتضليلهم عن مسألة الحساب والفناء .

2 - ظاهرة الأماكن المسكونة
يزعم وجود أماكن حول العالم يقيم فيها "نزلاء "معروفين رويت عنهم قصص كثيرة تتناول أرواحهم الهائمة في أماكن محددة مثل قصة شخص جرى تعذيبه حتى الموت أو شخص خانه صديقه فغدر به فلاقى حتفه ، ويلاحظ أن هناك ميل طبيعي في هذه الأماكن لظهور الأشباح والأمر ببساطة عائد إلى حالتها وما وقع فيها من أحداث مروعة كالسجون والفنادق بما فيها المقابر بالطبع ، والسؤال هنا: من أين قدمت تلك الأرواح ؟

قد تحمل نظرية القرين جواباً على هذا السؤال شرط إفتراض بقاء القرين بعد موت الإنسان الموكل به (طالما أن أعمار الجن أطول من أعمار البشر ) ولسبب ما يهيم قرين المتوفى في نفس المكان مما يجعل بعض الناس وصفه بالمكان المسكون لما يرونه من أشباح تتجسد بهيئة المتوفين أو ما يسمعونه من أصوات أو ما يشعرون به من أحاسيس تبعث فيهم القلق، رغم وجود تفسيرات علمية لما يحدث (إقرأ هنا).

3- ظاهرة الشبيه وأهل الخطوة
لو افترضنا جدلاً أن القرين قادر على مغادرة الإنسان الموكل به ولو مؤقتاً وأنه قادر كذلك على التجسد اأمام بعض الناس (كصورة ذهنية ربما وليست صورة بصرية، العين الثالثة) ، فإن هذا يفسر ظاهرة ما ورائية يطلق عليها اسم ظاهرة الشبيه Doppelganger التي يزعم فيها رؤية شبح له نفس مواصفات شخص حي موجود وكأنه مستنسخ عنه أو انعكاس الشخص نفسه، ولهذه الظاهرة صلة قريبة بظاهرة أخرى تدعى التواجد المزودج Bilocation أو حتى التواجد المتعدد Multilocation وهي عبارة عن رؤية شبيه الشخص في أكثر من مكان وفي نفس الوقت .

وقد يكون ذلك أيضاً تفسيراً لما يعرف بـ أهل الخطوة في التراث الشعبي ، حيث يزعم البعض أنهم من أولياء الله الصالحين أو ذوي الكرامات الذين يمتلكون تلك القدرة الخارقة على قطع مسافة طويلة جداً في خطوة واحدة أو في لمح البصر فلا يعوقهم بحر ولا جبل أو أنها تلك القدرة على التواجد في أكثر من مكان في نفس اللحظة ، فهل أطيافهم (قرناؤهم ) هي التي تنقل لهم أخبار المناطق البعيدة التي زاروها بعد أن غادرت أجسادهم لبعض الوقت ؟ خصوصاً عندما نعلم أن الجن يستطيع السفر لمسافات بعيدة في لمح البصر كما ذكر في القرآن الكريم.

4- ظاهرة التقمص أو المس الشيطاني
يمكن أن تنفع نظرية القرين في تفسير ظاهرة التقمص على النحو التالي :
فقد يحدث أن يقوم قرين شخص متوفى بتلبس شخص آخر من الأحياء في ما يدعى بظاهرة المس الشيطاني حيث يقوم ذلك القرين بنقل ذكريات الشخص الأول إلى الشخص الثاني. طالما نعلم أن عمر الجن أطول من عمر الإنس ويقتضي ذلك تحقق إفتراض :" أن لا يموت القرين عند موت صاحبه ويتمكن من متابعة مهامه بشكل مؤقت مع أحد الأحياء ، تبديل أدوار مع قرين الشخص الحي". خصوصاُ ان كان الشخص الثاني صغيراُ في السن وفي مرحلة ما قبل البلوغ ، لأنه من المعروف أن يملك الأطفال شفافية أكثر اتجاه المؤثرات الخارجية (الجن) وتكون جاهزة لتلقيها وهذا ما نراه في غالبية حوادث "التقمص".

5- ظاهرة الخروج من الجسد
في ظاهرة الخروج من الجسد (مسألة ما زالت غير مثبتة علمياً ) يختبر الشخص شعوراً بأنه خرج من جسده الفيزيائي و مع كامل إدراكه بذلك، هذا الوعي الذي يرافقه أثناء خروجه ويبقى الجسد في حالة غيبوبة أو نوم عميق !. أي أن عند خروجه من جسده ، يبقى محافظاً على قدرته على الإدراك والتفكير وحرية التصرّف و اتخاذ القرارات حسب الحالة !.

كل هذه الميزات ترافق الشخص (أو روح الشخص ) أثناء خروجه عن جسده ، يشعر الخارجين عن جسدهم بأنهم يستطيعون التنقّل بحرية من مكان إلى آخر ، و يمكنهم الانتقال إلى أماكن بعيدة عن موقع أجسادهم الفيزيائية ، و يدركون مشاهد وأحداث كثيرة ، و يستطيعون حفظ تلك المعلومات في ذاكرتهم و العودة بها إلى جسدهم الفيزيائي !

هنا يبرز دور نظرية القرين لتفسير ما يحدث ، إذ يرى البعض أن الذي يخرج فعلاً هو القرين وعندما يعود الى الجسد يعيد الصور التي سجلها واسترجعها إلى الدماغ من خلال العين الثالثة وهذا يوهم الناس بأنهم خرجوا وماهي الا رؤى أو ذاكرة نقلها القرين.

تساؤلات
بالطبع ما زالت هناك أسئلة كثيرة حول القرين شأنه في ذلك شان بقية الكيانات الغيبية ، نذكر من هذه الأسئلة :

1- ما هي دلالات ذكر القرين في الكتب السماوية الأخرى كالإنجيل والتوارة ؟

2- غياب وحضور القرين : هل يموت القرن مع موت الإنسان الموكل به ؟ فمن المعروف أن القرين من الجن وأعمار الجن أطول. وهل يمكن للقرين أن يترك الشخص لفترة مؤقتة ثم يعود إليه ؟ أم يكون ملازماً كل اللحظات ؟ وهل يكون لنا نفس القرين طوال حياتنا ؟ وماذا لو مات القرين قبل موت الإنسان الموكل به ، هل سيوكل قرين آخر به ؟

3- إذا كان نظرية القرين تفيد في تفسير ظاهرة الاماكن المسكونة ، إذن لماذا فقط تغادر بعض قرناء المتوفين من المكان في حين يبقى البعض منها فيه ؟ ولماذا يحدث ذلك فقط في الحالات التي تشهد معاناة أو عذاب مع مرض أو جريمة أو إنتحار ، فيتجسد القرين بنفس شخصية الضحية وينقل سلوكياتها وتصرفاتها المزعومة؟

4- هل يكون القرين متفقاً مع جنس الإنسان ؟ فإذا كان الإنسان ذكر هل يكون قرينه من الجن ذكر أيضاً ؟ وما هو تفسير ميل الأشخاص للإسترجال أو للإستنساء ؟ هل هو بسبب طبيعة القرين المختلفة بالجنس ؟ وهل تنفع نظرية القرين في تفسير الميول الجنسية المثلية ؟

5- على ماذا يعيش القرين ؟ ( وهذا ينطبق أيضاً على طعام غيره من الجن ).

منقول عن : ((ماوراء الطبيعة-العربي) إعداد : كمال غزال و كمال سحيم)

ظاهرة الشبيه Doppelganger

هي ظاهرة غريبة يزعم فيها رؤية شبح له نفس مواصفات شخص حي موجود وكأنه مستنسخ عنه أو انعكاس الشخص نفسه، كلمة الشبيه Doppleganger هي كلمة ألمانية الأصل وتعني الشبيه. ولهذه الظاهرة صلة قريبة بظاهرة أخرى تدعى التواجد المزودج Bilocation أو حتى التواجد المتعدد Multilocation وهي عبارة عن رؤية شبيه الشخص في أكثر من مكان وفي نفس الوقت. وتشبه تلك الظاهرة ما يعرف باسم القرين في التراث الإسلامي.

* أحداث من التاريخ
إن فكرة وجود كائن آخر يحوم في الأرض له نفس مواصفات شخص موجود برهنت أنها لم تكن مذهلة فحسب بل أيضاً مخيفة للبشر خلال مئات السنين الماضية. فالملكة إليزابيت الأولى وقبل وفاتها بوقت قصير كانت تراودها رؤى ترى فيها نفسها أمامها مستلقية وشاحبة الوجه. وكذلك الألماني يوهان ولفغانغ الواسع الثقافة يروي أنه عندما كان في طريقه إلى دروسينهايم رأى نفسه (شبيهه) يلبس ملابس رمادية مزركشة بأطراف ذهبية وكان الشبيه يتجه نحوه وبعد 8 سنوات من تلك الحادثة أدرك أنه كان يلبس نفس الملابس التي كان قد رآها بالضبط قبل 8 سنوات وفي نفس الطريق إلى دروسينهايم. الملكة كاترينا في روسيا القيصرية رأت صورتها تقترب منها فأصيبت بالهلع وأمرت جنودها بإطلاق النار على الشبح الذي يشبهها عسى أن يختفي ولكن دون جدوى. يظن بعض الناس أن ذلك الشبيه هو تجسيم لنفس الشخص أو نوع من Aura الهالة التي تتولد في عالم ميتافيزيائي في بعد آخر من المكان. وبعضهم الآخر يعتبرها خرافة ويربطها بالفلكلور والتراث الشعبي أو حالات نفسية أو فيزيائية. من المعروف أن الشبيه لا يظهر له أي ظل على الأرض أو انعكاس، ولكن الكثير من الصور تظهر انعكاساً شفافاً في زجاج النوافذ أو الماء. ومن غير الحكمة التحدث إلى الشبيه أو محاولة الاتصال معه، يزعم إيب لينكولن أنه رأى وجهاً مزودجاً في المرآة أحدهما لشبيهه والآخر له.

* تفسير علمي
في شهر سبتمبر من عام 2006 نشرت مجلة Nature الشهيرة دراسة قام بها شهر أرزي وزملائه من مستشفى جامعة جنيف في سويسرا، حيث قام الباحثون وبشكل غير مقصود بمحاكاة نفس تأثيرات ظاهرة الشبيه Doppelganger Phenomena من خلال الاستثارة الكهربائية لدماغ مريضة عبر الأمواج الكهرومغناطيسية وذلك في الجهة اليسرى لمنطقة تدعى Temporoparietal Junction (وهي منطقة مرتبطة بأخذ وجهة نظر الشخص الآخر – ومن المعروف أنها تكون أقل نشاطا ً بين الأفراد الذين يعيشون بشكل منعزل مقارنة ً بالأفراد الاجتماعيين عند مشاهدتهم صور أشخاص في وضعيات غير سعيدة)، أحست المريضة عند التجربة بوجود شخص خلفها مباشرة !وصفته بأنه صغير السن وجنسه غير محدد وكان صامت وبلا حراك وجسمه يشبهها تماماً. وعندما أعيد تطبيق الاستثارة الكهربائية لنفس المنطقة في دماغ المريض ولكن هذه المرة بشدة أعلى أحست المريضة بشخص "رجل" كانت يلفها بذراعيه عندما كانت جالسة، وعندما طلب من المريضة أن تخضع لاختبار لغوي من خلال مجمعوعة من البطاقات أمامها أحست ثانية بوجود رجل آخر يحاول التدخل في الاختبار وكان إلى يمينها لحظة تطبيق الاستثارة الكهربائية مرة أخرى. قالت المريضة للباحثين :" يريد أن يأخذ البطاقة ولا يريدني أن أقرأها ". ونتيجة لذلك الاختبار وصل الباحثون إلى نتيجة مفادها أن السر وراء الشعور بشبيه هو فشل منطقةTemporoparietel Junction من القيام بوظيفتها بدلاً من التفسير النفسي التقليدي المتعلق بأوهام ذاتية.

خيرآ تفعل..شرآ تلقى!

قصة غريبة وقعت لرجل كان يجلس على الشاطئ في الصباح الباكر في الصيف وكان الرجل يجلس بمفردة فلم يقبل الناس على الشاطئ بعد ,فكان ينسجم ويستمتع بجمال البحر وجمال الافق حيث بدات الشمس في الظهور ومع ظهورها لاحظ شيئا يتحرك بعيدا في الافق ويلوح فانتبه وحاول التمعن في هذا الشئ لاستيضاح امره فاذا به طفل يغرق ويحاول جاهدا ان يتشبث باى شئ دون جدوى .

ولكن ماذا يفعل الرجل وهو لا يجيد السباحة ولا يوجد احد على الشاطئ يستطيع انقاذ الطفل . فقرر الرجل النزول بنفسة للماء ولتكن مشيئة الله اما ان ينجوا او يغرقو هما الاثنين .

حاول الرجل جاهدا ان يصل الى الطفل ومحاولة اخراجة من المياة وقد كان الامر جد شاق عليه . ونجح في النهاية في اخراجة من الماء .
وعندما وصلو للشاطئ ارتمى الرجل على الارض واخذ يلهث من كثرة الاجهاد بينما انطلق الطفل يجري ليبحث عن والدية واخبارهم بما حصل له ..

عاد الطفل ومعه والدته واقبلت على الرجل الذى انقذ طفلها وقالت له انت من انقذت ابنى ؟ فنظر لها الرجل نظرة المتواضع الذي ينتظر شكر على صنيعه ومجازفتة ومخاطرته بحياته لانقاذ الطفل رغم عدم معرفتة بالسباحة . ولكنة تفاجا بام الطفل تقول له اين الساعه التى كان يرتديها ابنى اخرج الساعه او ساتصل بالشرطة !!!. فصدم الرجل من الموقف ورد فعل الام الغريب المشين.

نعتبر من هذة القصة بان الانسان علية ان يفعل الخير لوجه الله ولا ينتظر من الناس شيئا فقط اعمل الخير وانتظر ثوابك من الله فما عند الله يبقي .

قصة غريبة لا تصدق

في احدي ليالي الشتاء الباردة جلس مجموعة من الأصدقاء في احدي المقاهي يتجاذبون اطراف الحديث وقد كان كل واحد منهم يحكي حكاية غريبة حدثت له في حياته ولم يجد لها تفسيرا منطقيا وفي تلك الاثناء لاحظت وجود شخص غريب يجلس بالقرب منا وهو ينصت باهتمام لما نقول دون ان يشاركنا في : الحديث وبعد ان انتهي كل واحد من سرد قصته التفت الى ذلك الشخص الغريب وسأله أحدهم :

ايها السيد .. الم تمر بك أي أحداث في حياتك لم تجد لها اى تفسير؟

ظل الرجل الغريب في صمته لحظة ثم قال: الحقيقة يا صديقي حدثت لي قصة قد تبدو قصة عادية وقد تكون غريبة لانني لم اجد لها اي تفسير حتي الآن . وهنا إنتبه الجميع الي حديثنا فتحولوا الي الرجل الغريب وطلبوا منه ان يسرد عليهم قصته حتي يقرروا ان كانت غريبة فعلا . اعتدل الرجل الغريب في جلسته ثم بدأ في سرد قصته :

« في العام الماضي كنت اسكن في احد المنازل القديمة في شارع «اوزموند وول» وقد كان نظام تصريف المياه في ذلك المنزل لا يعمل بطريقة جيدة لذلك تشققت الجدران واتلفت اوراق الحائط في غرفتي وظهرت عليها اشكال غريبة اشبه بالخرائط وذلك بفعل الرطوبة وقد كانت هذه الاشكال تتغير كل يوم ولقد لاحظت انها شكلت وجه لانسان في منتصف الحائط والغريبة ان هذا الوجه الذي ظهر بفعل الرطوبة وبمساعدة ورق الحائط لم يتغير ابدا بل ازداد في الوضوح حتي صار وجها آدميا في غاية الوضوح كأنه صورة فتوغرافية بعد ان ظهرت ملامحه الدقيقة كالعيون والشعر والأنف وتركيبة الرأس وقد انتابني شعور بأن هناك شخص في هذه الدنيا يشبهه بعد ان رسخت صورته في ذهني تماما لذلك بدأت في البحث عن صاحب هذا الوجه بين المارة علنى التقي به ثم تحولت الى اماكن التجمعات كدور الرياضة والمسارح والسينمات ومحطات القطارات وهكذا بدأت في البحث عن صاحب الوجه كالمجنون حتي ارتاب في تحركاتي رجال الشرطة والجيران ولكني لم اهتم لهم لانني لم اكن اراقب النساء لأن كل اهتمامي كان بالرجال فقط ولكن مع كل ذلك فشلت في العثور علي صاحب ذلك الوجه الذي ظهر على حائط غرفتي .

صمت ذلك الرجل الغريب برهة ثم قام بمسح وجهه براحة يده وقد بدأت على محياه علامات التفكير والارهاق ثم واصل في سرد قصته «واخيرا وجدته .. نعم لقد وجدت صاحب الوجه وقد كان يستقل سيارة اجرة شرق (بيكاديللي) لذلك لم اتردد في تعقبه حتي وصلنا الي محطة القطارات وقد كان صاحبنا بصحبة سيدة وفتاة صغيرة وهم في طريقهم الى فرنسا عبر «المانش» ومع ذلك واصلت تعقبهم حتي صعدوا الي ظهر الباخرة التي سوف تعبر بهم الى الشاطئ الفرنسي وفي الباخرة اختفي الرجل ومجموعته داخل احد الاجنحة الخاصة وانتظرت حتي خرج الرجل ليتمشى على ظهر الباخرة بصحبة الفتاة الصغيرة .

صمت الرجل الغريب لحظة ثم واصل في سرد قصته «تقدمت نحو الرجل صاحب الوجه وسألته بكل جرأة أن يمنحني بطاقته الخاصة لأنني في اشد الحاجة اليها وهنا تعجب الرجل ولكنه مع ذلك ادخل يده في جيبه واخرج لي بطاقة مذهبة قدمها لي ثم انصرف مع الفتاة بهدوء دون ان يسألني عن السبب وبعد ان انصرف انزويت في احد الاركان ونظرت الى البطاقة وقد هالني ما رأيت ودارت الدنيا حولي واصابني دوار لم يكن بفعل البحر ولكن ما رأيته كان السبب فقد قرأت في البطاقة «مستراوزمون وول» من الولايات المتحدة «واوزمون وول» هو اسم الشارع الذي اسكن فيه وكلمة «وول» تعني حائط .

توقف الرجل الغريب عن سرد قصته وصرنا ننظر الى بعضنا البعض فقد فاقت قصته كل ما رويناه هذا المساء ولكن القصة لم تنته بعد، قال الرجل الغريب بعد ان عدت الى غرفتي في «اوزمولن وول» بدأت اتحري عن «اوزمولن وول» فعرفت ان «اوزمون وول» شخصية معروفة، مليونير امريكي من اصل بريطاني يعيش بين امريكا وانجلترا ولكني لم اعرف له عنوان في لندن وفي ذلك اليوم استغرقت في نوم عميق من شدة التعب وفي الصباح فتحت عيني ونظرت الى الحائط حيث توجد صورة «اوزمولن وول» المرسومة بفعل الرطوبة قبالتي وفجأة قمت مفزوعا وانا لا اصدق مااري لقد كانت صورة الوجه واضحة حتي الأمس ولكنها بدأت باهتة هذا الصباح حتي انني لا اكاد ان اتبينها الشئ الذي اصابني بالحزن لذلك خرجت من المنزل وعندما طالعت صحف الصباح طالعت هذا الخبر مليونير امريكي يتعرض لحادث سيارة وقرأت تعرض المليونير المعروف اوزمون وول لحادث سيارة وهو الآن في غرفة الانعاش بعد ان ساءت حالته ..

توقف الرجل الغريب عن سرد قصته ثم واصل «الاغرب من ذلك عندما عدت الي غرفتي وجدت ان صورة الوجه المرسوم على الحائط قد تلاشت تماما واختفت وحلت مكانها بعض الشقوق والاشكال الغريبة بفعل الرطوبة وفي المساء جاءت الصحف المسائية معلنة وفاة مستر اوزمولن وول وهكذا انتهت القصة ولكن ..

صمت الرجل الغريب بعد ان اكمل قصته وصحنا كلنا «انها قصة غريبة فعلا قصة لا يمكن تفسيرها باى حال من الاحوال لانها اغرب من الخيال» وهنا قال الرجل الغريب نعم انها فعلا قصة غريبة ولكن هناك ثلاثة اشياء يمكن توضيحها حول هذه القصة اولا من الطبيعي ان تظهر صورة وجه ما على الحائط بفعل الرطوبة وتشبه شخص ما ولكن عندما تختفي هذه الصورة مع وفاة هذا الشخص فهو امر غريب لا يمكن تفسيره ثانيا ان يتطابق اسم الشخص مع اسم المكان الذي ظهرت فيه فهذا امر آخر لا يمكن تفسيره ايضاً.

نهض الرجل الغريب من مقعده ثم همّ بالانصراف. وقبل ان ينصرف سأله احدهم «معذرة يا سيد لقد قلت ان هناك ثلاثة اشياء يمكن توضيحها حول هذه القصة وانت لم تذكر غير اثنين فقط وهنا اجاب الرجل الغريب ببرود:

«آه .. انا آسف لقد نسيت ان أوضح لكم الأمر الثالث عن القصة وهو انني قمت بتأليفها في اقل من نصف ساعة وانا استمع الى .. حديثكم»

ثم انصرف !!

قصص عجيبة غريبة

* رسالة بريدية تصل بعد 92 عاماً
وصلت أخيراً بطاقة بريدية، كان أرسلها جندي بريطاني من الجبهة إلى زوجته أثناء الحرب العالمية الأولى، إلى ابنتهما التي تبلغ من العمر حالياً 86 عاماً.
وأوردت صحيفة «التلغراف» البريطانية أمس ان البطاقة البريدية التي كان أرسلها الجندي «ولتر بتلر» من خندقه على الجبهة أثناء الحرب العالمية الأولى بتاريخ 28 يوليو 1915 إلى زوجته وصلت بعد أكثر من 91 عاماً إلى المنزل بمدينة تشيبينهام الإنجليزية، والذي تسكنه حالياً ابنتهما.
وبحسب الصحيفة ظهرت هذه البطاقة بصورة غامضة في كيس ساعي بريد يدعى مارتن كاي.
وقال كاي: انه بحث في أمر البطاقة ليجد ان ولتر وزوجته ايمى هيكس توفيا، وتركا ابنة وحيدة تبلغ من العمر حالياً 86 عاماً.
الابنة التي تدعى «جويس هلبرت» عبّرت عن فضولها لمعرفة سبب تأخر تسليم البطاقة طوال تلك السنوات. وقالت: «أود أن أعرف أين كانت (البطاقة) كل هذه المدة؟. إنها بمثابة قطعة من التاريخ الحي وأنا في غاية السعادة لأنها وصلت إلي في نهاية المطاف. ونقلت إحدى الصحف المحلية عن جويس قولها: ان والديها انفصلا بالطلاق في أعقاب الحرب العالمية الثانية ثم تزوجت أمها رجلاً آخر إلى ان توفيت في العام 1978 عن عمر يناهز الحادية والثمانين ثم لحقها زوجها السابق ولتر في العام التالي مباشرة.

* كوسة تتسبب في طلاق !!
طلق رجل روسي زوجته بعد زواج استمر 18عاماً لأنه اكتشف أنها كانت تطهو له يقطينا رخيصاً عوضاً عن ما كان يحسبه كوسة.
وكان ايفان ديمتروف ( 47عاماً) قد تفاجأ بأن الفطائر التي كانت تحضّرها له زوجته طوال ستة أشهر مطهوة من اليقطين لا من الكوسة. وذكر ديمتروف انه سارع إلى تعيين محام لإجراء ترتيبات طلاق سريعة بعد أن اكتشف وجود قشور يقطين في صندوق النفاية. ويقول ديمتروف: إنها تعلم كراهيتي لليقطين ومع ذلك لم تتورع عن خداعي طوال أشهر وإطعامي يقطينا لمجرد انه رخيص وأضاف ما الذي يمكن أن تكون كاذبة به أيضا؟ من هو الرجل الذي يستطيع الثقة بامرأة تقدم له اليقطين لمدة نصف عام على انه كوسة؟.

* صبي يصرخ من الخوف فيموت الدجاج
ذكرت وسائل الإعلام الحكومية الصينية أمس الأربعاء أن مئات من طيور الدجاج نفقت في شرق الصين وقضت محكمة بأن سبب نفوقها هو صراخ صبي في الرابعة من العمر كان مذعورا من نباح كلب كما نقلت رويترز .
وأفادت صحيفة (نانجنج مورننج بوست) إن التسلسل الغريب للأحداث بدأ حين وصل الصبي إلى قرية في إقليم جيانجسو شرق البلاد في الصيف مع والده الذي يوزع عبوات غاز.
ونقلت الصحيفة عن قروي قوله إن الصبي الصغير اتجه إلى كوة حظيرة الدجاج وصرخ لفترة طويلة بعد أن خاف من الكلب.
وقالت الصحيفة "وأبلغ أحد الجيران الشرطة انه سمع الصبي يبكي بعد ظهر ذلك اليوم وأكد قروي آخر صراخ الصبي في كوة حظيرة الدجاج."
وقضت محكمة بأن صراخ الصبي كان "الصوت الشاذ الوحيد غير المتوقع" وان 443 دجاجة داست بعضها بعضا حتى الموت خوفا من الصراخ.وأمرت المحكمة والد الصبي بدفع 1800 يوان (230 دولارا) تعويضا لصاحب الدجاج النافق.
posted from Bloggeroid

مصير المستبدين

كما أن المستبدين عرضة للمكاره في أنفسهم وذويهم فقد كان كثير من المستبدين عرضة للقتل والتعذيب ونحوهما.
وقد نقل التاريخ: أن ثلاثة من خلفاء العباسيين فقئت أعينهم وألقوا في الشارع حتى اضطروا إلى التكفف من الناس.
يقول أحد المؤرخين: رأيت على باب الجامع ببغداد رجلاً يتكفف وقد فقئت عيناه وعلى جسمه قباء خلق ويقول في تكففه: ارحموني أيها المسلمون فإني كنت بالأمس أمير المؤمنين واليوم من فقراء المسلمين.
فسألت من هو؟ قالوا: القاهر بالله العباسي! كان خليفة يحكم على البلاد لكنه عتى وتكبر، وطغى وتجبر، واستبد وأذل، حتى اضطر أهله إلى أن يلقوا القبض عليه ويفقؤا عينيه ويلقوه في الشارع وحيث لم يكن له مال اضطر لأن يتكفف، وهكذا فعلوا بخليفة ثان نفس الفعلة حيث قلعوا عينيه وألقوه فــي الشارع، وفعلوا بخليفة ثالث نفس الفعلة فقلعوا عينيه وألقوه في الشارع ولما اجتمع الثلاثة أخذ الأول يقول الحمد لله الذي لم يجعلني وحيداً حتى ألحق بي صديقين آخرين صنع بهما مثل ما صنع بي.

* نصيب الهرة
وقد قتلوا مروان الحمار شر قتلة وبعد القتل قطعوا لسانه وألقوه أمام هرة فأكلته، بعد أن أمر مروان أن يقطع لسان إنسان بريء ويلقى إلى نفس تلك الهرة فأكلت الهرة لسان ذلك الإنسان أولاً ولسان مروان الحمار ثانياً.

* جزاء المتوكل
وينقل في أحوال المتوكل العباسي الذي قتله ولده المستنصر شر قتلة، أنه كان يظلم الناس ويستبد أيما استبداد وقد هدم قبر الإمام الحسين (عليه السلام) وهدم البيوت المحيطة بالقبر الشريف في قصص مشهورة.
وذات مرة دعا طبيباً مسيحياً فقال له: هل تعرف سماً يقتل الإنسان؟
قال الطبيب: لا أعرف (وقد أراد المتوكل قتل الإمام الهادي (عليه السلام) بذلك السم) لكن الطبيب أبى أن يعطيه السم قائلاً: أنا ومعشر الأطباء لا نعرف السموم وقد حلفنا عند تخرجنا من مدرسة الطب أن لا نسيء إلى إنسان مهما كان وحتى إذا كان عدونا، وإنما غاية الأمر أن لا نداوي العدو إذا مرض.
فأمر المتوكل أن يسجن في المطبق وهو سرداب مظلم مرطوب لا منفذ للنور إليه فسجن كذلك سنة في الأغلال والقيود، وبعد سنة أخرجوه إلى المتوكل فرآه وقد تغيرت حالة الطبيب فقد اصفر وجهه وضعف جسمه وطال شعر رأسه ولحيته وسائر جسدة وأثّر القيد في عنقه ويديه ورجليه فقال له: هل تعرف الآن السم الذي طلبته منك قبل سنة؟
قال الطبيب: لا لا أعرف السم كما قلت لك قبل سنة.
فقال المتوكل: عليّ بالنطع والسيف فأحضر النطع والسيف وأجلس الطبيب على النطع، وقال المتوكل للسياف: اضرب عنقه إلا إذا استعد أن يعطينا السم الذي طلبناه فإنه لا بد وأن يعرف السم الذي نريده لقتل بعض أعدائنا، فلما أجلس الطبيب على النطع تحت السيف (وبعد ذلك الإذلال الهائل له في السجن والأغلال) توجه الطبيب إلى السماء وقال للمتوكل: إنك تريد قتلي ظلماً لكن ربي يأخذ بحقي منك.
نعم كان للطبيب رب أخذ بحقه وحق غيره منه حيث قتل المتوكل شر قتلة وصار لعنة للتاريخ إلى هذا اليوم وإلى ما بعد اليوم كما هي عادة الله (سبحانه وتعالى) في الطغاة يمهلهم ولا يهملهم يقول الشاعر:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً فالظلم آخره يدعو إلى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم

* عبرة لمن اعتبر
قال محمد بن عبد الرحمان الهاشمي: دخلت على أمي يوم الأضحى فرأيت عندها امراة في أثواب رديئة فقالت أمي: أتعرف هذه المرأة؟
قلت: لا.
قالت: هي عناية أم جعفر البرمكي.
فسلمت عليها وقلت لها: حدثيني ببعض أمركم. قالت: أذكر لك جملة فيها عبرة لمن اعتبر، لقد مضى عليّ يوم كانت تحف بي أربعمائة وصيفة وأنا أزعم أن ابني جعفراً عاق لي، وقد أتيتكم اليوم أسألكم جلدي شاتين لشعار ودثار.

* الضحك ممنوع!
ولما كان الفضل البرمكي وأبوه في المحبس سمعهما هارون يوماً وهما يضحكان ضحكاً مفرطاً، فبعث مسروراً خادمه ليعلم سبب ذلك فجاءهما وقال لهما: يقول الخليفة ما هذا الاستخفاف بغضبي؟ فازدادا ضحكاً.
وقال يحيى اشتهينا سيكباجاً فاحتلنا في شراء القدر والخل واللحم وغير ذلك، فلما فرغنا من طبخها وأحكامها، ذهب الفضل لينزلها فسقط قعر القدر فوقع الضحك والتعجب مما كنا فيه وما صرنا إليه فاعلم مسرور هارون بذلك!
والجدير بالذكر: أن الفضل البرمكي كان كثير البر بأبيه وكان أبوه حين كانا في الحبس يتأذى في الشتاء من استعمال الماء البارد فكان الفضل يأخذ إبريق النحاس وفيه الماء فيضعه على بطنه زماناً لينكسر برده بحرارة جسده حتى يستعمله أبوه!

* تفرعنت يا فضل
كان الفضل بن مروان قد أخذ البيعة للمعتصم ببغداد والمعتصم بالروم مع المأمون فاعتد المعتصم له بها يداً واستوزره، فغلب عليه واستقل بالأمور، فكانت الخلافة للمعتصم اسماً، وللفضل معنى، فجلس الفضل يوماً لرسائل الناس فرأى فيها رقعة مكتوباً فيها هذه الأبيات:
تفــرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
ثلاثة أمـــــلاك مضـــــوا لسبيلــــهم وأنك قد أصبحت في الناس ظالمـــاً
أبادتهم الأغــــلال والحبـــس والقتل ستودي كمــا أودي الثلاثة من قبـل
أراد (فضل بن يحيى) و (فضل بن الربيع) و (فضل بن سهل)!

*نكبة الفضل
وكان المعتصم يأمر بإعطاء المغني والنديم فلا ينفذ الفضل ذلك فحقد المعتصم عليه لذلك ونكبه وأهل بيته وجعل مكانه ابن الزيات، فشمت به الناس لرداءة أفعاله واخلاقه فقيل فيه:
لتبك على الفضل بن مـروان نفسه فليس له باك من الناس يعرف
لقــد صحب الدنيا منــوعاً لخيــرها وفارقها وهو الظلوم المعنـــف
إلى النار فليذهب ومن كان مثــلــه على أي شيء فأتنا منه نأسف
وبرر المعتصم نكبته بقوله: عصى الله في طاعتي فسلطني عليه..

* قتل ونهب
من موالي آل الخشخاش (فيروز) كان أعظم مولى بالعراق خرج مع ابن الأشعث.
فقال الحجاج: من جاءني برأس فيروز فله عشرة آلاف درهم!
فقال فيروز: من جاءني برأس الحجاج فله مائة ألف درهم!
فلما هزم ابن الأشعث هرب إلى خراسان فأخذه يزيد بن المهلب فبعث به إلى الحجاج.
فقال له: أظهرني على أموالك، قال: على أن تؤمنني قال: لا، فنادى: ألا من كان لفيروز عنده مال فهو في حل منه ثم امر بقصب، فنصفوه وأمر بشدها عليه بعد أن جردوه من ملابسه، ثم أخذ يسله قصبة قصبة حتى سال الدم من جسمه ثم صب الملح والخل على جراحاته حتى مات.

* ضرب وجرح
عن الحسين بن الضحاك قال: ضربني الرشيد في خلافته لصحبتي ولده الأمين، ثم ضربني الأمين لممايلة ابنه عبد الله، ثم ضربني المأمون لميلي إلى أخيه الأمين، ثم ضربني المعتصم لمودة كانت بيني وبين العباس بن المأمون، ثم ضربني الواثق لذهابي إلى المتوكل، ثم أحضرني المتوكل وأمر شفيعاً بالولع بي فتغاضب المتوكل عليّ فقلت له: إن كنت تريد أن تضربني كما ضربني آباؤك، فآخر ضرب ضربته بسببك.

* أصحاب الأخدود
ملك ذو شناتر اليمن ولم يكن من أهل بيت الملك وكان غليظاً فظاً ولا يسمع بغلام نشأ من أبناء الملوك، إلا بعث إليه فأفسده، وإنه بعث إلى غلام منهم يقال له (ذو نواس) وكانت له ذؤابتان تنوسان على عاتقه وبهما سمى (ذا نواس) فأدخل عليه ومعه سكين لطيف فلما دنا منه يريده على الفاحشة شق بطنه واجتز رأسه، فملّكوه وهو صاحب الأخدود الذي ذكر في القرآن الحكيم فبلغه عن أهل نجران أنهم تنصروا - وكان يهودياً - فسار إليهم فعرضهم على أخاديد احتفرها في الأرض وملأها جمراً فمن تابعه خلي عنه ومن أقام على النصرانية قذفه فيه حتى أتي بامرأة معها ولد فقال لها: يا أماه امضي على دينك فلا نار بعدها. فرمي بالمرأة وابنها في النار، ومضى رجل من اليمن يقال له (ذو ثعلبة) إلى ملك الحبشة فخبّره بما فعل ذو نواس بأهل دينه، فكتب ملك الحبشة إلى قيصر، فأمره قيصر أن يصير إلى اليمن، فأقبل في سبعين ألفاً وهزم ذا نواس وأتبعه حتى أتى البحر فغرق، وقام مكانه ذو جدن الحميري فهزمه أيضاً وألجأه إلى البحر فغرق، فأقام ملك الحبشة باليمن مع أبرهة صاحب الفيل الذي أراد هدم الكعبة فأهلك الله جيشه بالطير (الأبابيل) ووقع في جسده الآكلة فحمل الى اليمن فهلك بها.

* جزاء سنمار
ونعمان بني السنمار له الخورنق ويقال: بناه على شكل تكون الشمس فيه في كل ساعة على لون، فألقاه من فوقه لئلا يبني لغيره مثله، فضربت العرب المثل بجزاء سنمار.
قال الشاعر:
جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحســـن فعـــل كما يجزى سنمار

* رأس برأس
لما قتل مروان قال الحسن بن قحطبة: أخرجوا إليّ إحدى بنات مروان: فأخرجوها وهي ترتعد فأجلسها ووضع رأس مروان في حجرها فصرخت فقيل له: ماذا أردت بهذا؟
قال: فعلت بهم فعلهم بزيد بن علي لما قتلوه جعلوا رأسه في حجر أخته زينب!

* نبش القبور
قال عمرو بن هاني الطائي: خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام السفاح فانتهينا إلى قبر هشام فاستخرجناه صحيحاً ما فقدنا منه إلا عرنين أنفه فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطاً ثم أحرقه، واستخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق فلم نجد منه شيئاً إلاّ رأسه وأضلاعه وصلبه فأحرقناه، وفعلنا مثله بغيرهما من بني أمية وكانت قبورهم بقنسرين ثم انتهينا إلى دمشق، فاستخرجنا الوليد فما وجدنا في قبره قليلاًَ ولا كثيراً واحتفرنا نبحث عن عبد الملك ثم عن يزيد فلم نجد منه إلا عظماً واحداً ووجدنا من موضع نحره إلى قدمه خطاً واحداً أسود كأنما خط بالرماد في طول لحده وتتبعنا قبورهم في جميع البلدان فأحرقنا ما وجدنا فيهم منهم.
قال ابن أبي الحديد: قرأت هذا الخبر على النقيب يحيى بن أبي زيد العلوي سنة 605 وقلت له أما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم فما معنى جلده ثمانين جلدة؟
قال: أظن أنه ضربه حد القذف لأنه يقال: أن هشاماً قال لزيد: يا بن الزانية، وذلك لما سب أخاه الباقر (عليه السلام) فسبه زيد قائلاً له: سماه النبي (صلى الله عليه وآله) الباقر وتسميه البقر لشد ما اختلفتما ولتخالفنه في الآخرة كالدنيا فيرد الجنة وترد النار. قال: وهذا استنباط لطيف.

* تسفير عام
رفع إلى الهادي أن رجلاً من بلاد المنصورة من السند من آل المهلّب ربى غلاماً سندياً وأن الغلام هوى مولاته فراودها، فجب ذكر الغلام وخصاه ثم عالجه إلى أن برئ، وكان لمولاه إبنان أحدهما طفل والآخر يافع فصعد الغلام بهما إلى أعالي سور الدار فدخل المولى فقال: عرّضت ابني للهلاك قال: دع ذا عنك والله لو لم تجبّ نفسك بحضرتي لأرمين بهما فقال له: الله الله فيّ وفي ابني قال: دع عنك هذا فوالله ما هي إلا نفسي وإني لأسمح بها من شربة ماء، فأهوى ليرمي بهما فأسرع مولاه فأخذ مدية فجبّ نفسه فلما رآه جبّ نفسه رمى بهما فتقطعا.
وقال: ذلك لفعلك بي وقتل هذين زيادة فأمر الهادي بقتل الغلام وبإخراج وتهجير كل سندي في مملكته ففعلوا كما أمر.

* قتل وسفك
أمر المأمون أن ينصب رأس أخيه الأمين - بعد أن قتله - في قصره على خشبة وأمر بجائزة لكل من يلعن الرأس، فكان الرجل يدخل ويلعن الرأس ويقبض جائزته، فدخل رجل فقبض الجائزة فقيل له: العن هذا الرأس فقال: لعن الله هذا الرأس ولعن والديه - وذلك بحيث يسمعه المأمون - فتغافل وأمر برد الرأس إلى العراق وإلحاقه بجثته.

* جبروت المستبدين
لما قبض عبد الملك صعد الوليد على المنبر فدعا الناس إلى البيعة فلم يختلف عليه أحد. ثم أول ما ظهر من أمره أن أمر بهدم كل دار ومنزل بين دار عبد الملك وبين قبره. فهدمت من ساعتها وسويت بالأرض لئلا يعرج بجنازة عبد الملك في طريقها إلى القبر يميناً وشمالاً.

* مصير الجبابرة!
كان القاهر من جبابرة بني العباس وكان قد صنع حربة يحملها فلا يطرحها حتى يقتل بها إنساناً، فخلعوه وسملوا عينيه بمسمار محمى حتى سالتا على خديه، وحبسه الراضي، ثم أطلقوه، فوقف يوماً بجامع المنصور بين الصفوف وقال: تصدقوا عليّ فأنا من قد عرفتم فقد كنت بالأمس أمير المؤمنين وأنا اليوم من فقراء المسلمين.
ولما سمل القاهر ثم المتقى، قال القاهر: صرنا اثنين ونحتاج إلى ثالث، فكان كذلك حيث سمل بعدهما المستكفى.

* أمر الله إذا جاء
السفاح العباسي بنى عمارة ضخمة في مدينة الأنبار ولما حضر عبد الله بن الحسن وكان ذا اعتبار ووجاهة، لمشاهدة البناء الضخم الذي أنشأه السفاح، فأنشد هذا البيت:
يؤمل أن يعمر عمر نوح وأمـــر الله يحــــدث كــل ليلة
فغضب السفاح واكفهر وجهه. فاعتذر له عبد الله بذلك وأقسم له بأنه لم يقصد من ورائه شيئاً وإنما جاء عفوياً على لسانه ولم تمض إلا أيام قلائل حتى مات السفاح، وكان كما جرى على لسان عبد الله.

* عاقبة الظالمين
نقل ابن الملكي عن أبيه قال: إن الأمين (قال أواخر عمره) أريد قبل أن تزول خلافتي أن أعيش يوماً أهنأ به مرتاح البال خال من المشاكل. فقلت له: كيفما تريد أفعل. فقال: إذا كان صباح الغد فاحضر. فبعث بمأمور لي فحضرت عنده فرأيته مرتدياً (اللباس الفاخر) المحلى بالجواهر والذهب، وقد جلس على كرسيه، وأجلسني إلى جواره (من الجهة اليسرى). وبعد ذلك أمر غلامه أن يهيأ بعض النساء المشهورات بالغناء وكان الأمين يعرف منهن أربعاً ذوات أصوات شهيرة فلما حضرن، أجــلسهن عن يمينه، ثم أمر غلامه بأن يعطي كل واحدة منهن الكأس من البلور المرصع بالجواهر ليتداولن بها بقراءة الأشعار فغنت الثلاث منهن أشعاراً تشعر بالموت والفراق والعذاب وعدم اعتبار الدنيا، وكلما سمع الخليفة شعراً من ذلك غضب وأخذ بالكأس يضرب بها الأرض فتصبح قطعة قطعة. ثم أمر الرابعة بالغناء فغنت هذه الأشعار:
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيــــس ولم يسمــــر بمـــكة سامر
بــلاد لكــــنا أهلـــــها فأبــــــــادنـــا صروف الليالي والخطوب الزواجـر
يقول الملكي: فالتفت إليّ (محمد الأمين) وقال: هل فطنت لذلك: هذه إرادة الله عز وجل أن يفنينا ويأخذ الملك عنا، وقال الملكي: فلم تمر إلا أيام قلائل على هذه الواقعة حتى رأيت رأسه معلقاً في القصر وشقة من جسمه في هذا الجانب من بغداد وشقة أخرى من جسمه في الجانب الآخر منه.

* نصح الناصحين
كان أحد الأمراء يأخذ أموال رعيته بالظلم والتجبر، وكان من جراء هذا الضغط مغادرة معظم الناس المدينة التي يسكنها هذا الأمير. وأما من بقي فظل يعيش المحنة فانبرى أحد الأخيار من مسؤولي الدولة إلى الأمير ليطلعه عن سبب مغادرة الرعية للمدينة، مما جعل المملكة خراباً. وحذره بأن الاستمرار على هذا الحال ينتهي إلى ما لا يحمد عواقبه. فأجابه الأمير: (جوّع كلبك يتبعك) وكانت النتيجة أن انقضّ أهل المدينة عليه وأنزلوه من الكرسي. وقتلوه شر قتلة. فقال أحد الحكماء فيه عندما قتل: (ربما أكل الكلب صاحبه إذا لم يشبعه).

* هكذا كان معاوية
دخل عبد الله بن عباس مجلس عبد الملك بن مروان يوماً، فرآه جالساً على كرسي مفروش بسجاد الأبريسم ولا يرى منه إلا رأسه لأنه كان يحيط به من اليمين واليسار وفر السجاد. قال ابن عباس: فلما رآني عبد الملك قال شبه المعتذر عن هذا الوضع: إن هذا اليوم بارد جداً قال: ابن عباس فقلت: نعم هكذا كان يعيش معاوية بن أبي سفيان من الوضع المرفه والحياة الرغيدة طيلة عشرين عاماً ومثله غيره من الخلفاء. ولكن الآن ترى ماذا يحيط بقبر معاوية؟ يحيطه الشوك والخراب، قال: فأرسل عبد الملك شخصاً ليرى قبر معاوية، فرآه كما وصفه ابن عباس. فنقل الخبر إليه. لكن لم ينفعه ذلك بل بقي يرفل في النعيم.

* المتوكل يشتري حتفه
قال البحتري: دار حديث في مجلس المتوكل يوماً عن السيف. فقال أحد الحاضرين: سمعت أن لشخص سيفاً هندياً في البصرة يقلّ مثيله.
فأرسل المتوكل إلى عامله في البصرة: بأن يشتري له السيف المذكور مهما كانت قيمته ومهما كلفه الأمر.
فكتب له عامله: بأن السيف المذكور قد ابتيع لرجل ذهب به إلى اليمن، فأرسل المتوكل بطلبه رسولاً إلى اليمن فاشتراه له بعشرة آلاف درهم وأتى به إلى المتوكل فلما رآه المتوكل فرح به فرحاً شديداً.
وفي اليوم الثاني من وصول السيف قال المتوكل للفتح بن خاقان: ابحث لنا عن غلام شجاع ذي نجدة حتى أعطيه هذا السيف فيقف على رأسي ويحميني.
فقال له الفتح: لقد اتصف (باغر) بهذه الصفات التي أردتها.
فقال المتوكل: علي بإحضاره فحضر. وأعطاه الأمر، وسلّمه السيف، وأمر برفع رتبته وزيادة حقوقه.
قال البحتري: أن السيف المذكور والذي لم يخرج من غمده لدفع أعداء المتوكل سلّه (باغر) على المتوكل وقطعه به إرباً إرباً.

* يوم الظالمين
كان محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم العباسي فظاً غليظاً ظالماً، ومن ظلمه أنه صنع تنوراً -في زمن المعتصم - من النحاس وجعل فيه مسامير رؤوسها من داخل التنور فكان يلقي فيه المذنبين بادعائه فكان المحبوس لا يتمكن إلا من الجلوس بدون أن يتمكن من الاتكاء فيبقى في أشد العذاب. وإذا قيل له: يا وزير ارحمنا!
قال: الرحم خور في الطبيعة، ولما وصلت الخلافة إلى المتوكل أمر بخلعه من الوزارة لما كان أساء إليه قبل ذلك وأمر بحبسه في نفس التنور الذي صنعه لتعذيب الآخرين.
وقال له: ذق ما كنت تذيق الناس. فطلب عطف المتوكل فأجابه المتوكل: الرحم خور في الطبيعة. وبقي في التنور محبوساً أياماً مكبلاً بسلسلة في رقبته زنتها خمسة عشر رطلاً وطلب من سجانه أن يعطيه ورقة وقلماً، فكتب فيها إلى المتوكل هذا الشعر:
هي السبيل فمن يوم إلى يوم كأنه مــا تريك العين في النوم
لا تجزعـــنّ رويــداً أنها دول دنـــــيا تنقل من قوم إلى قـوم

* منافسة الطغاة
كان السفاح يحترم أبا مسلم كثيراً وفي أواخر أيــام خلافته عزم أبو مسلم إلى الحج وصادف أن أبا جعفر المنصور أخ السفاح قد حج ذلك العام.
ولكثرة هيبة أبي مسلم وفخفخة قوافله أوقع أهل الحجاز في حيرة، وكان بمعيته مائتا قطار من الجمال محملة بالأثاث والمؤنة فطلب من جميع الحجاج أن لا يطبخوا طعاماً ودعا الشريف والوضيع لضيافته.
هذا وكان المنصور لا يأمن من جانب أبي مسلم ولم يطمئن له حينما وصلت الخلافة إليه فأوجد خلافاً بينه وبين مسلم بن قتيبة فتلا ابن قتيبة هذه الآية:
(لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)(1) فما كان من المنصور إلا أن أمر بقتل أبي مسلم فقتل.

* تصفية المنافسين
كان اسم شيرويه قبادا وكان ابناً لبرويز. ومن اليوم الأول لصعوده إلى سرير الملك وجلوسه على كرسي الحكم كان يخشى أخوانه وأولادهم، فاستشار وزيره في قتل هؤلاء ليتخلص منهم، وبالفعل قتل ثمانية عشر منهم.
حتى جاءت أخوات شيرويه يعاتبنه على هذا العمل وأخذن ينصحنه ويقلن له: ألم تخجل من إقدامك على هذا العمل؟ قمت بقتل أولاد أبيك لأجل أن تحكم يومين في هذه الدنيا، فقطعت أعناقهم، فتألم كثيراً لهذه النصيحة وبكى طويلاً من هذا التأنيب وأخذت علامات الحزن تظهر عليه يوماً بعد يوم حتى فارق الدنيا. وكانت مدة حكمه حسب رواية: ستة أشهر ومنهم من قال: بأنها سنة وستة أشهر وقد سلط الله عليه مرض الطاعون ومات به عن عمر ناهز الثانية والعشرين.

* الدكتاتور وذووه
بعدما قتل نادر شاه على يد جلاوزته، قفز إلى الحكم علي قلى ميرزا وهو أحد المقربين لنادر شاه وحاكم خراسان، وسمى نفسه عادل شاه، وتربع على كرسي الحكم، أما أبناء نادر شاه فإنهم قد قتلوا أو خنقوا خنقاً شنيعاً، وذلك بأن كان الجلادون يأخذون الشخص ويفتحون فمه ويجعلون منديلاً ملفوفاً في فيه ويدفعونها إلى حلقه، بواسطة قضيب خشبي يوضع على المنديل وهو في الحلق وبواسطة خشبة تشبه المطرقة يطرق بها على القضيب الخشبي حتى يدخلون المنديل الملفوف في القصبة الهوائية، فيؤدي ذلك إلى موته بعد لحظات من هذه العملية.

* ضحايا الجاه والمقام
بعد أن مات كريم خان زند تسلم السلطة ابنه (أبو الفتح خان) الذي كان يحب الترف واللهو، وأمور الحكم كانت جميعها في يد عمه وهو (زكي خان) يعني كانت الحكومة ظاهراً بيد (أبي الفتح خان) وواقعاً بيد (زكي خان)، وكانت الحال هكذا حتى قتل (زكي خان) على يد أحد خدمه، فاحتل مكانه في السلطة (صادقي خان) وهو أخو (كريم خان زند) فحقد عليه (علي مراد خان زند) وهو أحد أمراء آل زند وحاكم أصفهان فشكل عسكراً وتوجه به إلى شيراز وبعد صعوبة كثيرة فتحها، ثم قرر أن ينتقم من (صادقي خان) فأمر بإحضاره وكذلك أحضر ابنه (علي نقي خان)الذي كان قائداً في جيش أبيه صادقي خان، وأمر الجلاد بأن يقطع رأس (صادقي خان زند) أمام ناظري ابنه (علي نقي خان).
فقال الجلاد هل أذهب به إلى باحة القصر وأقطع رأسه؟
فقال (علي مراد خان): بل اقطع رأسه هنا.
ثم قال الجلاد: فداك نفسي إن المكان مفروش وهذا السجاد الثمين سوف يغرق بالدم، فأجابه (علي مراد خان) وكلماته تفيض غيظاً وحنقاً، لقد أمرتك أن تقطع رأسه هنا! أما (صادقي خان) فكانت يداه مغلولتان من وراء ظهره، فأخذ الجلاد حبلاً وربط به ركبتي (صادقي خان) حتى لا يملك حراكاً ويكون أطوع لقطع رأسه، ثم أخذ لباساً مخصوصاً كالذي يلبسه الطباخون أو القصابون، فلبسه حتى لا تتساقط قطرات الدم النافرة على ملابسه، وهو لباس مخصوص بالجلادين يشعر الناظر إليه بقشعريرة واشمئزاز يغطي مقدم البدن من السرة إلى أسفل الركبتين بحيث يتجاوز نصف الساق قرب المفصل ثم أخرج خنجره من غمده فسمع له صوت يتناثر منه شرر الموت ثم أخذ رأس (صادقي خان) من أنفه وسحبه إلى خلفه حتى بانت رقبته بشكل واضح وبحركتين قاسيتين سريعتين صار الرأس يتدحرج على الأرض وفار الدم من رقبته. إن الجلاد كان ماهراً ويعرف كيف وأين يضع سكينه بين فقرات رقبته ليفصلها تماماً عن بعضها. ثم أخذ الرأس وعرضه على (علي مراد خان)، فأمر أن يضعه بين يدي (علي نقي خان)، أما بدن صادقي فكان جاثماً على ركبتيه حال قطع رأسه والدماء تسيل بغزارة من أوداجه فكان يشكل منظراً مريعاً، بعد ذلك أمر (علي مراد خان) أن تقلع عينا علي نقي خان ويعمى.
ثم إن علي مراد خان فضلاً عن إعماء عيني (علي نقي خان) أمر بإعماء عيون جميع أولاد (كريم خان زند) الذكور، بدون استثناء حتى لا تحدثهم أنفسهم على أخذ السلطة والحكم يوماً ما.

* حتى بعد الموت
أمر محمد خان قاجار أن ينقل جثمان كريم خان زند إلى طهران وأن يدفن تحت السلم الذي يصعده كل يوم ليتسنى له أن يسحق الجسد بقدميه أثناء صعوده ونزوله ويقصد بذلك زيادة النكال والاستهانة بجسده.
1 ـ سورة الأنبياء: الآية 22.

posted from Bloggeroid

لو ادركت فائدة المشي حافيا

يحمي المشي بدون حذاء من فطريات القدم كما أن له فوائد على صحة الظهر وجهاز المناعة وفوائد أخرى عديدة رصدها الخبراء، الذين يؤكدون ضرورة التخلي عن الحذاء بين الحين والآخر.

يعود المشي حافيا على القدمين بفوائد عديدة على الجسم، تجعل الخبراء يشددون على أهمية التحرر من الحذاء. ويساعد المشي الحافي في تدريب عضلات القدم التي تصير أقوى نتيجة المشي على الأرض غير المستوية. كما يساعد خلال فترة الطفولة والمراهقة في نمو القدم بشكل سليم وصحي.

ومن مزايا المشي الحافي أنه يساعد على تنشيط عضلات القدم ويجعلها أكثر دفئا كما أنه بمثابة تدليك طبيعي للقدم. ويؤكد الخبراء وفقا لموقع "بارفوس" الألماني، خطأ الفكرة السائدة بأن المشي الحافي يتسبب في برودة القدم أو أنه يضر بالكلى أو بأعضاء داخلية في الجسم.

وبشكل عام تتسبب الأحذية، لاسيما النسائية ذات الكعب العالي، في تشويه شكل القدم والأصابع وظهور البثور وتتسبب في أضرار بأظافر أصابع القدم مع الوقت. أما المشي الحافي فيساعد في نعومة الجلد والحفاظ على شكل القدم وصحة الأظافر. كما أنه يساعد في ضبط طريقة المشي واعتدالها.

* حماية الظهر وتقوية جهاز المناعة
يعتبر المشي بدون حذاء مفيدا بالنسبة لصحة الظهر، وتثبت التجربة أن المجتمعات التي يسير أهلها بدون أحذية هم في الغالب أفضل صحة من أهل المجتمعات التي تعتمد على الأحذية بشكل دائم، والذين تكثر بينهم عادة آلام الظهر والفقرات.
ويساهم المشي الحافي أيضا في الحماية من نزلات البرد وتقوية جهاز المناعة، فتغيير درجة الحرارة يعزز قدرة المقاومة لدى الجسم. وينصح الخبراء وفقا لموقع "بارفوس"، بالمشي الحافي لمدة ربع ساعة على الجليد في أيام الشتاء القارس، فهذا الأمر له فوائد صحية عديدة كما أنه يساعد في دفء القدم طوال الليل. ويحمي المشي الحافي من الدوالي لأنه يزيد من فاعلية ضخ الدم في الأوردة وبالتالي لا تحدث الدوالي المزعجة، لاسيما بالنسبة للنساء.

سعفة القدم، هو مرض ناتج عن الفطريات وقلة التهوية، ويعتبر من الأمراض المرتبطة بالأشخاص الذين يرتدون الأحذية المغلقة بشكل دائم. ويحمي المشي الحافي من هذا المرض الذي يحتاج علاجه لفترة طويلة. لكن رغم كل هذه الفوائد هناك بعض الأمور التي يجب مراعاتها قبل المشي الحافي وأهمها اختيار المكان الذي ستمشي فيه بدون حذاء، تجنبا للإصابة بجروح أو التعرض للميكروبات، لذا ينصح الخبراء بالمشي على الشاطئ أو المتنزهات الخضراء النظيفة دون حذاء.

[المصدر: دويتشه فيله]

posted from Bloggeroid

من قصص الأنبياء (قصّة قوم يس)

ومنهم أصحاب القرية أصحاب يس قال الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ، قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَانُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ، وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ، قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ، قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ، وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ، اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ، وَمَا لِي لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَانُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنقِذُونِي، إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ، إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِي، قِيلَ ادْخُلْ الجنَّة قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ، وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ، إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ}.

اشتهر عن كثير من السلف والخلف أن هذه القرية أنطاكية. رواه ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عبَّاس وكعب الأحبار ووهب بن منبه، وكذا روي عن بريدة بن الخطيب وعكرمة وقتادة والزهري وغيرهم، قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عبَّاس وكعب ووهب، إنهم قالوا: وكان لها ملك اسمه انطيخس بن انطيخس، وكان يعبد الأصنام.

فبعث الله إليه ثلاثة من الرسل وهم صادق ومصدوق وشلوم فكذّبهم.

وهذا ظاهر انهم رسل من الله عز وجل. وزعم قتادة أنهم كانوا رسلاً من المسيح. وكذا قال ابن جرير عن وهب عن بن سليمان عن شعيب الجبائي، كان اسم المرسلين الأولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولس والقرية أنطاكية.

وهذا القول ضعيف جداً، لأن أهل أنطاكية لما بعث إليهم المسيح ثلاثة من الحواريين كانوا أول مدينة آمنت بالمسيح في ذلك الوقت.

ولهذا كانت إحدى المدن الأربع التي تكون فيها بتاركة النصارى. وهن أنطاكية، والقدس، وإسكندرية، ورومية. ثم بعدها القسطنطينية، ولم يهلكوا. وأهل هذه القرية المذكورة في القرآن اهلكوا، كما قال في آخر قصتها، بعد قتلهم صديق المرسلين: {إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} لكن إن كانت الرسل الثلاثة المذكورون في القرآن بعثوا إلى أهل أنطاكية قديماً فكذبوهم، وأهلكهم الله، ثم عمرت بعد ذلك. فلما كان في زمن المسيح آمنوا برسله إليهم، فلا يمنع هذا والله أعلم.

فأما القول بأن هذه القصة المذكورة في القرآن هي قصة أصحاب المسيح فضعيف لما تقدم، ولأن ظاهر سياق القرآن يقتضي أن هؤلاء الرسل من عند الله.

قال الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا} يعني لقومك يا محمد {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} يعني المدينة { إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} أي أيدناهما بثالث في الرّسالة {فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ}، فردوا عليهم بأنهم بشر مثلهم، كما قالت الأمم الكافرة لرسلهم، يستبعدون أن يبعث الله نبياً بشرياً فأجابوهم بأن الله يعلم أنا رسله إليكم، ولو كنا كذبنا عليه لعاقبنا وأنتقم منا أشد الانتقام {وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} أي إنما علينا أن نبلغكم ما أرسلنا به إليكم، والله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} أي تشائمنا بما جئتمونا به {لَئِنْ لَمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} بالمقال، وقيل بالفعال، ويؤيد الأول قوله {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} توعدوهم بالقتل والإهانة.

{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} أي مردود عليكم {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} أي بسبب أنا ذكرناكم بالهدى ودعوناكم إليه توعدتمونا بالقتل والإهانة {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} أي لا تقبلون الحق ولا تريدونه.
وقوله تعالى {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} يعني لنصرة الرسل وإظهار الإيمان بهم {قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ، اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ} أي يدعونكم إلى الحق المحض بلا أجرة ولا جعالة.

ثم دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له ونهاهم عن عبادة ما سواه مما لا ينفع شيئاً لا في الدنيا ولا في الآخرة {إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} أي إن تركت عبادة الله وعبدت معه ما سواه.
ثم قال مخاطباً للرسل {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِي} قيل: فاستمعوا مقالتي واشهدوا لي بها عند ربكم. وقيل: معناه فاسمعوا يا قومي إيماني برسل الله جهرة. فعند ذلك قتلوه. قيل رجماً، وقيل عصّاً، وقيل وثبوا إليه وثبة رجل واحد فقتلوه.

وحكى ابن إسحاق عن بعض أصحابه عن ابن مسعود قال وطئوه بأرجلهم حتى أخرجوا قصبته.
وقد روى الثوري عن عاصم الأحول عن أبي مجلز كان اسم هذا الرجل *حبيب بن مرى*. ثم قيل: كان نجّاراً وقيل حبَّاكاً، وقيل إسكافاً، وقيل قصّاراً، وقيل كان يتعبد في غار هناك. فالله أعلم.
وعن ابن عبَّاس: كان حبيب النجار قد أسرع فيه الجذام وكان كثير الصّدقة، فقتله قومُه. ولهذا قال تعالى: {ادْخُلْ الجنَّة} يعني لما قتله قومه ادخله الله الجنَّة، فلما رأى فيها من النضرة والسرور {قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ} يعني ليؤمنوا بما آمنت به فيحصل لهم ما حصل لي.

قال ابن عبَّاس نصح قومه في حياته {يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} وبعد مماته في قوله {قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ} رواه ابن أبي حاتم، وكذلك قال قتادة لا يلقى المؤمن إلاّ ناصحاً، لا يلقى غاشّا لما عاين ما عاين من كرامة الله {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ} تمنى والله أن يعلم قومه بما عاين من كرامة الله، وما هو عليه.

قال قتادة: فلا واللهِ ما عاتب الله قومه بعد قتله. {إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ}.
وقوله تعالى: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} أي وما احتجنا في الانتقام منهم إلى إنزال جند من السماء عليهم.

هذا معنى ما رواه ابن إسحاق عن بعض أصحابه عن ابن مسعود. قال مجاهد وقتادة، وما أنزل عليهم جنداً، أي رسالة أخرى. قال ابن جرير: والأول أولى.

قلت: وأقوى، ولهذا قال: {وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} أي وما كنا نحتاج في الانتقام إلى هذا حين كذبوا رسلنا وقتلوا ولينا {إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ}.

قال المفسرون: بعث الله إليهم جبريل عليه السلام، فأخذ بعضادتي الباب الذي لبلدهم ثم صاح بهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون. أي قد أخمدت أصواتهم وسكنت حركاتهم ولم يبق منهم عين تطرف.
وهذا كله مما يدل على أن هذه القرية ليست أنطاكية، لأن هؤلاء أهلكوا بتكذيبهم رسل الله إليهم، وأهل انطاكية آمنوا واتبعوا رسل المسيح من الحواريين، إليهم، فلهذا قيل: إن انطاكية أول مدينة آمنت بالمسيح.

فأما الحديث الذي رواه الطبراني من حديث حسين الأشقر، عن سفيان بن عُيينة عن ابن نجيح، عن مجاهد عن ابن عبَّاس عن النبي صلى الله عليه وسلم: *السبق ثلاثة: فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحبُ يس، والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب* فإنه حديث لا يثبت؛ لأن حسيناً هذا متروك شيعي من الغلاة، وتفرده بهذا مما يدل على ضعفه بالكلية. والله أعلم.

posted from Bloggeroid

اشهر الأرقام المشؤومة حول العالم وعلاقتها بالشر !

يمتلك الرقم “13” سمعة سيئة في غالبية دول العالم وهو اشهر الأرقام المشؤومة وذلك لما يمثله من شر عند ملايين البشر حول العالم , ولكنه ليس وحده المشؤوم فهناك عشرات الأرقام التي مثلت وما زال كثير منها يمثل مصدر قلق وشؤم للناس حول العالم , سبب شؤم الرقم انما يكون لارتباطه بحدث سيء او بالشيطان او بالسحر والشعوذة والتنجيم ,قد ساهم تكرار حدوث بعض الكوارث مع تواريخ توافق ارقام مشؤومة برغم ان كل المسألة لا تعدو كونها مجرد مصادفة .

* ما علاقة الأرقام بالشر وهل للشؤم الذي يحيط ببعضها أي مبرر
علاقة الأرقام بالشر ظهرت منذ زمن بعيد حيث ارتبط الرقم 13 بالشر قبل الفي سنة على الأقل من خلال حادثة العشاء الأخير للسيد المسيح عليه السلام والذي حضره 13, ثم توالت الاحداث التاريخية المشؤومة التي يتصادف حدوثها مع تاريخ 13 من الشهر الميلادي , وليس الامر مقتصرا على الرقم 13 فهناك الرقم 4 المشؤوم في اليابان وكذلك الرقم 666 الذي يرمز الى الشيطان والرقم 7 المشؤوم في بعض دول اسيا والرقم 11 الذي زاد الحديث عنه بعد حادثة الهجوم على برجي مركز التجارة العالمي في 11 سبتمبر, وفي كل حقبة زمنية تظهر بعض الأرقام المشؤومة التي تظهر بفعل تكرار حدوث الكوارث فيها و كما ان بعض التجمعات السكنية والنوادي الرياضية وحتى الافراد يكون لهم ارقام يعتبرونها ارقام نحس عليهم .

* أسباب دعت الى اعتبار بعض الأرقام مشؤومة
أسباب متعلقة بموروثات دينية مثل اعتبار الرقم 666 رمزا للشيطان او اعتبار الرقم 13 رقما مشؤوما لارتباطه بقصة العشاء الأخير للسيد المسيح عليه السلام .

تكرار ارتباط حدوث كوارث وموت اشخاص لهم شأن مثل الملوك والامراء ورجال الدين برقم معين يجعل منه مصدر شؤم.

اعمال المنجمين والسحرة وتحويلهم بعض الأرقام الى ارقام مشؤومة لمجرد توافقها مع حسابات معقدة يقومون بها, وللتنبؤ بمستقبل انسان يقوم المنجم بقراءة طالعه من خلال ارقام تحدد حياته مثل تاريخ الميلاد وغيره ثم يقوم بتطبيق معادلات لا يفصح عنها ليخرج بنتيجة اما سيئة او جيدة للشخص وعلى مر العصور وجد من يسمع لهؤلاء المنجمين ويصدقهم حتى من الملوك وأصحاب السلطة والمال .

* اشهر الأرقام المشؤومة قديما وحديثا
الرقم 13 : كان يعتبر رقما مشؤوما عند الأوروبيين بشكل خاص لكن سمعته السيئة امتدت لتشمل غالبية دول العالم وخاصة التي غالبية سكانها من المسيحيين , كذلك استعمل الرقم 13 من قبل السحرة حيث كانت جلسات السحر تتم بجلوس 12 ساحرة في حلقة يكون العضو رقم 13 فيها هو الشيطان وعلى نفس المنوال تصرف بعض الوسطاء الروحيين في جلسات تحضير الأرواح.

الرقم 666 وهو رقم الوحش الذي ورد في الكتاب المقدس لدى المسيحين وعلى هذا الرقم بينت بعض قصص الشر حيث ربط البعض بين عدد احرف اسم سفينة تايتانيك (18) وحادثة غرقها المأساوية فالرقم عبارة عن مجموع الرقم 6 ثلاث مرات , كما ان عبدة الشيطان يتخذون من الرقم 666 رمزا لهم كنوع من تمجيد الشيطان الذي يعتقدون ان هذه الأرقام تمثله .

الرقم 7 في بعض الدول الأوروبية يمثل رمزا للمستذئبين لذلك يعتبر جالبا للحظ السيء مع انه يعتبر رقم مميزا وذا سمعة جيدة في الحضارة الإسلامية وفي كثير من الحضارات الأخرى , كما ان الشهر السابع في العام الصيني هو “شهر الشبح” اذ كان الصينيون يعتقدون ان الاشباح تكثر في هذا الشهر من كل عام.

الرقم 17 في إيطاليا : يتجنب الايطاليون شراء سيارات لها علاقة بهذا الرقم كذلك يمتنع اللاعبون من لبس قمصان تحمل الرقم 17 لانهم يعتبرونه جالب للحظ السيء ويؤدي للخسارة او كثرة الإصابات التي تلحق باللاعب الذي يرتديه , وسبب هذا التشاؤم من الرقم 17 هو ان مقلوب الرقم 17 باللاتينية يعني ” حياتي انتهت” وفي حال تصادف ان يكون يوم 17 في أي شهر ميلادي هو يوم جمعة فإنهم يسمونه شهر الموتى.

الرقم 11 في الولايات المتحدة : اصبح الرقم 11 مشؤوما بعد هجمات 11 سبتمبر على برجي مركز التجارة العالمي والتي أدت الى مقتل اكثر من ثلاثة الاف انسان وتدمير البرجين بالكامل ومنذ ذلك الحين كثرت التحليلات التي تربط بين الرقم 11 وبعض الكوارث التي تحل بالعالم, كما تم إعادة احياء جريمة اغتيال الرئيس الأمريكي جون كينيدي الذي قتل في شهر 11 علم 1963.

الرقم 4 في اليابان : وذلك لأن لفظ الرقم أربعة في اليابانية يشابه لفظ كلمة الموت ولذلك يتجنب اليابانيون استعمال هذا الرقم في غرف المستشفيات او في الفنادق كذلك الحال بالنسبة للرقم 42 الذي يشابه لفظ الذهاب الى الموت,ويمتد الخوف من الرقم 4 الى كل من كوريا الجنوبيةوتايوان.

الرقم 191 رقم كارثي للطيران : ويرجع سبب اعتبار هذا الرقم رقم نحس لما حدث من مصادفة عجيبة امتدت لأكثر من نصف قرن حيث تحطمت خمس طائرات أمريكية تحمل رقم الرحلة 191 منذ بداية ستينيات القرن العشرين الى العام 2012 وهو ما جعل شركات الطيران الامريكية تتجنب استعمال هذا الرقم لرحلاتها .

الرقم 26 في الهند: يعتبر الهنود هذا الرقم نذير شؤم فهم يربطون بينه وبين كوارث حلت بالبلاد مثل زلزال غوجارات الذي وقع في 26 كانون الثاني عام 2001 وتسونامي الذي وقع في 26 كانون الأول بعد ذلك بثلاثة أعوام فقط وهو ما زاد من السمعة السيئة لهذا الرقم , كذلك يعتبر الهنود الرقم 8 مشابه للرقم 26 في جلب الحظ السيء .

الرقم 39 في أفغانستان : يعتبر الأفغان هذا الرقم رقم نحس اذا احتوت لوحات تسجيل سياراتهم عليه , ويرفض كثير من السائقين قيادة مركبات تحمل هذا الرقم ضمن لوحة تسجيلها وذلك خوفا من حوادث السير التي يدعون انها ترافق وجود هذا الرقم .
تتعدد الأرقام المشؤمة التي تخص فئات معينة او قرى ومدن بحد ذاتها واحيانا يكون لبعض الأشخاص رقم نحس خاص بهم وفي السنوات الأخيرة حدثت مفارقات عجيبة منها تحطم طائرتين ماليزيتين تحمل احداهما الرقم MH370 والأخرى MH370 وهو ما دعا شركة الطيران الماليزية الى إعلان تخليها عن استعمال كلا الرقمين لرحلاتها القادمة , كذلك قامت شركة الاتصالات في بلغاريا بإلغاء رقم مميز يتكون من العدد 8 مكرر فقط وكان السبب في الغائه هو مقتل ثلاثة امتلكوا هذا الرقم بين عامي 2001و 2005 وكانت نهاياتهم بالقتل وهم في عمر الشباب , كذلك يظهر تأثير نحس الأرقام بوضوح في حياة المشاهير من نجوم سينما ولاعبين وكثيرا ما نسمع عن رفض بعض اللاعبين ارتداء قميص يحمل رقما معينا لمجرد شعوره بعدم الراحة تجاه هذا الرقم , ويرفض كثير من الناس تصديق قدرة الأرقام على التحكم بحياتهم او تحريك الاحداث من حولهم فما الأرقام الا مجرد وسيلة لتدوين احداث وتواريخ واجراء عمليات حسابية ليس اكثر ولا اقل, ويعد المنجمين اكثر الأشخاص اهتماما بدلالات الأرقام في حياتنا اذ ان لديهم طرق حسابية معقدة في توقع القادم من الاحداث بالاعتماد على ارقام وتواريخ معينة من حياة أي شخص او امة .

(منقول عن موقع"تسعة")

posted from Bloggeroid